Michel Foucault<\/a>\u00a0a disparu en juin 1984, laissant une \u0153uvre l\u00e9gendaire, traduite dans le monde entier, soumise \u00e0 mille interpr\u00e9tations.<\/p>\n L\u2019homme se montra \u00e0 la mesure de son \u0153uvre\u00a0: complexe, contrast\u00e9. Il fut \u00e0 la fois militant radical et Professeur au Coll\u00e8ge de France, soucieux de tenir une position centrale et vivant volontiers aux marges. C\u2019\u00e9tait un personnage brillant, incisif, iconoclaste. Intervenant depuis sa chaire comme dans la rue, il a forg\u00e9 la figure d\u2019un intellectuel en prise avec son temps, tirant de son exp\u00e9rience personnelle mati\u00e8re \u00e0 des r\u00e9flexions qui ont d\u00e9pass\u00e9 son \u00e9poque et font autorit\u00e9.<\/p>\n Le film d\u00e9ploie les facettes d\u2019une vie anim\u00e9e, depuis l\u2019arriv\u00e9e \u00e0 Paris \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1940 quand le jeune provincial int\u00e8gre l\u2019Ecole Normale Sup\u00e9rieure, jusqu\u2019en 1984 quand le penseur mondialement connu d\u00e9c\u00e8de du sida.<\/p>\n Foucault contre lui-m\u00eame<\/strong>, ou comment un penseur majeur du 20\u00e8me<\/span> si\u00e8cle a veill\u00e9 \u00e0 ne jamais donner une vision d\u00e9finitive de lui-m\u00eame et de ses travaux.<\/p>\n … … …<\/p>\n<\/div>\n Le film, co-\u00e9crit avec Edouard Louis<\/strong><\/a>, m\u00eale des archives et des entretiens in\u00e9dits. [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider color=\u00a0\u00bb#ffffff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbExtrait du film (titre)\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbextrait\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_video src=\u00a0\u00bbhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=1n5pCiQb1IU\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbVid\u00e9o\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_video][et_pb_video src=\u00a0\u00bbhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=HG15uytu0ek\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbextrait\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_video][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider color=\u00a0\u00bb#ffffff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][et_pb_video _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_video][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ module_id=\u00a0\u00bbfichetech_esp\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbFiche technique\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbfichetech\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.4″ link_text_color=\u00a0\u00bb#7a7a7a\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n . Sc\u00e9nario et r\u00e9alisation : Fran\u00e7ois Caillat<\/strong> Avec la participation de : Musique\u00a0: Henry Purcell<\/p>\n Image : Isabelle Razavet, Laurent F\u00e9nard Son : Graciela Barrault, Agn\u00e8s Szabo<\/p>\n Montage : Martine Bouquin D\u00e9veloppement\u00a0: Hortense Quitard Format de tournage\u00a0: XDCAM (cartes num\u00e9riques SXS) Production<\/b>\u00a0: Avec le soutien de\u00a0: Avec la participation de\u00a0:\u00a0TV5Monde Ayant droit (depuis 2017) : Fran\u00e7ois Caillat<\/strong> \u2013 tempofilmsprod@gmail.com<\/span><\/p>\n Premi\u00e8re diffusion\u00a0: Arte France, 18 juin 2014 \u00e0 22h20<\/p>\n ISAN : ISAN 0000-0003-50ED-0000-U-0000-0000-L<\/p>\n<\/header>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbDeux entretiens (titre)\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbentretien\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbCHACUN PEUT SE RECLAMER DE FOUCAULT \u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bb%22chacun de nous peut se r\u00e9clamer de Foucault%22 (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Entretien avec Fran\u00e7ois Caillat, men\u00e9 par Julia Castiglione<\/b> pour le magazine \u00ab\u00a0Transfuge\u00a0<\/b>\u00bb.<\/p>\n Auteur d\u2019un documentaire sur Michel Foucault diffus\u00e9 sur Arte le 18 juin et directeur d\u2019un ouvrage collectif sur son ouvre, Fran\u00e7ois Caillat s\u2019interroge sur ce que nous a l\u00e9gu\u00e9 le philosophe trente ans apr\u00e8s sa mort.<\/i><\/p>\n TRANSFUGE : Votre documentaire sort pour les trente ans de la mort de Michel Foucault. Comment d\u00e9finiriez-vous son h\u00e9ritage aujourd\u2019hui\u00a0?<\/i><\/p>\n FRANCOIS CAILLAT : La post\u00e9rit\u00e9 de Foucault est aussi multiple et contrast\u00e9e que l\u2019\u00e9tait le penseur. S\u2019en r\u00e9clament des intellectuels de tous bord, depuis la droite lib\u00e9rale jusqu\u2019\u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche et aux franges libertaires. Diff\u00e9rentes disciplines de pens\u00e9e et plusieurs chapelles th\u00e9oriques revendiquent son mod\u00e8le avec assiduit\u00e9. La captation d\u2019h\u00e9ritage semble pourtant difficile. Foucault s\u2019est appliqu\u00e9 de son vivant \u00e0 d\u00e9jouer d\u2019avance toute identit\u00e9 r\u00e9ductrice. Il donne l\u2019exemple assez rare d\u2019une pens\u00e9e ouverte, inachev\u00e9e, multiple\u00a0: mise \u00e0 la disposition d\u2019autrui. Chacun de nous peut se r\u00e9clamer de Foucault, il en serait certainement tr\u00e8s satisfait.<\/p>\n La bande son du film est un air de Purcell, le documentaire lui-m\u00eame est subdivis\u00e9 en \u00ab\u00a0mouvements\u00a0\u00bb. Pourquoi ce lien avec la musique classique\u00a0?<\/i><\/p>\n Purcell me semblait appropri\u00e9 au film, son rythme et son \u00e9nergie font \u00e9cho \u00e0 la puissance intellectuelle de Foucault. Les quatre \u201cmouvements\u201d du film sont des propositions. Chacun met en sc\u00e8ne une forme de contradiction. Deux mouvements dessinent un personnage bi-face\u00a0: \u00e0 la fois penseur studieux et militant radical\u00a0; en m\u00eame temps professeur au Coll\u00e8ge de France et adepte d\u2019une vie marginale (LSD et clubs gay SM). Deux autres mouvements d\u00e9voilent des enjeux th\u00e9oriques contraires\u00a0: concernant le pouvoir, avec L\u2019Histoire de la folie <\/i>et La volont\u00e9 de savoir\u00a0<\/i>; concernant le sujet connaissant, avec Les mots et les choses<\/i> et Le souci de soi<\/i>. Ces quatre mouvements d\u2019opposition forment la trame du film. Comme si la figure de Foucault ne pouvait s\u2019appr\u00e9hender autrement que dans la diff\u00e9rence et le renouvellement.<\/p>\n Vous insistez beaucoup sur l\u2019aspect militant de Foucault, sur son implication physique dans les mouvements des ann\u00e9es 70. Pensez-vous que 40 ans apr\u00e8s la philosophie soit d\u00e9sormais beaucoup plus distante de l\u2019actualit\u00e9\u00a0?<\/i><\/p>\n On voit assez peu de nos jours les philosophes faire corps avec les mouvements politiques et sociaux\u2026 Foucault\u00a0(comme Sartre ou Deleuze) n\u2019h\u00e9sitait pas \u00e0 donner de sa personne, dans la rue, devant les prisons, avec ou sans porte-voix. Il s\u2019engageait physiquement, quitte \u00e0 prendre de vrais coups. Pourquoi les intellectuels sont-ils devenus si pr\u00e9cautionneux de leur personne\u00a0? Peut-\u00eatre l\u2019\u00e8re num\u00e9rique a-t-elle dissous leurs corps\u00a0?<\/p>\n L\u2019ensemble des interviews a lieu \u00e0 l\u2019ancienne Biblioth\u00e8que Nationale, quelle est la port\u00e9e symbolique du choix d\u2019un tel lieu\u00a0?<\/i><\/p>\n Foucault, grand amateur de biblioth\u00e8ques, se rendait souvent \u00e0 la BN. Mais ce n\u2019est pas la seule raison. Foucault travaillait sur des objets de savoir et de culture d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9s. Il rappelait souvent que la r\u00e9alit\u00e9 se pr\u00e9sente toujours inform\u00e9e, raisonn\u00e9e, construite. En sorte que sa propre r\u00e9flexion engageait un niveau second d\u2019\u00e9laboration, appuy\u00e9 sur une connaissance d\u00e9j\u00e0 act\u00e9e. Il pratiquait ainsi une sorte de m\u00e9ta-pens\u00e9e. J\u2019en ai tir\u00e9 l\u2019id\u00e9e, pour mon film, de faire une mise en sc\u00e8ne des repr\u00e9sentations. J\u2019ai film\u00e9 une repr\u00e9sentation de la culture, telle qu\u2019elle figure dans la grande salle de l\u2019ancienne Biblioth\u00e8que Nationale. J\u2019ai film\u00e9 aussi une repr\u00e9sentation de l\u2019exclusion et de l\u2019enfermement dans le \u201cMus\u00e9e de la folie\u201d de l\u2019Hospice Guislain de Gand (Belgique). J\u2019ai film\u00e9 une repr\u00e9sentation du savoir classique dans les collections et classements du Mus\u00e9um d\u2019Histoire Naturelle. Enfin, j\u2019ai film\u00e9 l\u2019id\u00e9e du corps sexu\u00e9 dans les statuaires d\u00e9nud\u00e9es du Louvre et dans une exposition du Mus\u00e9e des Arts D\u00e9coratifs consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019intimit\u00e9 des sous-v\u00eatements. Chaque fois, il s\u2019agissait d\u2019incarner dans le film une forme de pens\u00e9e foucaldienne. De la montrer en situation, en activit\u00e9. En somme, de la pr\u00e9senter comme une r\u00e9flexion, au sens lumineux du terme.<\/p>\n Le documentaire se concentre sur les paradoxes qui entourent la figure de Foucault. Comment filmer une pens\u00e9e si contradictoire\u00a0?<\/i><\/p>\n Filmer des paradoxes et des contradictions n\u2019est pas impossible dans un film, \u00e0 condition de renoncer \u00e0 un projet synth\u00e9tique, \u00e0 une vis\u00e9e totalisante. De ce point de vue, les injonctions de Foucault m\u2019ont guid\u00e9. Il refusait de se tenir dans une image unitaire et revendiquait la fuite et la d\u00e9prise de soi. Pour ses \u00e9crits, il r\u00e9cusait la notion d\u2019\u0153uvre au profit d\u2019un \u201cusage\u201d. J\u2019ai essay\u00e9 de traduire cette fragmentation dans un film construit comme un prisme. Je ne me suis pas souci\u00e9 de chronologie ni d\u2019exhaustivit\u00e9. J\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 Foucault comme une machine \u00e0 penser perp\u00e9tuelle inscrite dans un corps flamboyant.<\/p>\n Entretien paru dans \u00ab\u00a0Transfuge\u00a0\u00bb du 3 juin 2014<\/i><\/p>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbMETTRE EN SCENE UNE RENCONTRE\u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbMettre en sc\u00e8ne une rencontre (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Entretien avec Fran\u00e7ois Caillat, Laurent Etre\u00a0<\/i><\/b>: Mettre en film la pens\u00e9e de Foucault, comme vous venez de le faire, ou de toute autre figure intellectuelle, n\u2019est-ce pas toujours mettre en sc\u00e8ne sa propre rencontre avec l\u2019\u0153uvre et la personnalit\u00e9 en question, et donc, aussi, sa propre pens\u00e9e de r\u00e9alisateur<\/i><\/p>\n Fran\u00e7ois Caillat\u00a0:<\/b> Il faut cultiver une certaine \u00e9thique en la mati\u00e8re. Il n\u2019est pas question de prendre pr\u00e9texte d\u2019une personnalit\u00e9 intellectuelle renomm\u00e9e pour parler de soi. Pour autant, bien s\u00fbr, quand je fais un film sur Foucault, j\u2019existe aussi, en tant que r\u00e9alisateur, dans cette rencontre avec l\u2019\u0153uvre et la vie du philosophe. L\u2019id\u00e9al qui me guide, c\u2019est de parvenir \u00e0 m\u2019approprier son univers sans le trahir. Mais en fait, ce n\u2019est pas tr\u00e8s compliqu\u00e9. Il suffit de choisir un penseur avec lequel on est suffisamment en empathie. Travailler sur des philosophes ou des grands \u00e9crivains suppose par ailleurs une certaine humilit\u00e9. Le r\u00e9alisateur doit accepter que sa propre aura passe au second plan, derri\u00e8re celle, \u00e9norme, d\u2019une personnalit\u00e9 comme Foucault.<\/p>\n En m\u00eame temps, quand vous travaillez pour la t\u00e9l\u00e9vision, m\u00e9dia de masse par excellence, n\u2019est-il pas dans votre r\u00f4le de d\u00e9sacraliser ces grandes figures, parfois impressionnantes, afin de rendre leur pens\u00e9e appropriable par le plus grand nombre\u00a0?<\/i><\/p>\n Fran\u00e7ois Caillat\u00a0: <\/b>Bien s\u00fbr qu\u2019il faut d\u00e9sacraliser\u00a0! Il ne s\u2019agit pas de traiter des ic\u00f4nes. En fait, il s\u2019agit d\u2019avoir de l\u2019empathie tout en cherchant \u00e0 casser la \u00ab\u00a0statue du commandeur\u00a0\u00bb. Il faut vouloir d\u00e9monter la machine, consid\u00e9rer le penseur comme un dispositif de pens\u00e9e et de vie. Mais il faut dire qu\u2019avec Foucault, se tenir \u00e0 une telle d\u00e9marche \u00e9tait facile. Car lui-m\u00eame ne demandait pas mieux, de son vivant. Il s\u2019assignait un objectif\u00a0: \u00ab\u00a0se d\u00e9prendre de soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. Pour montrer les fortes inflexions de cette pens\u00e9e, j\u2019ai donc choisi de construire mon film en confrontant les \u0153uvres deux \u00e0 deux, par exemple l\u2019Histoire de la folie \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique<\/i> avec la Volont\u00e9 de savoir<\/i>. De l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, il y a deux th\u00e9ories antagoniques du pouvoir. D\u2019abord, Foucault nous montre que le pouvoir divise, exclut. Ensuite, il d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que le pouvoir est inclusif, qu\u2019il pousse les sujets \u00e0 s\u2019exprimer, \u00e0 parler de leur intimit\u00e9\u2026<\/p>\n Mais quand la personnalit\u00e9 qui fait le sujet du documentaire est face \u00e0 vous, comme ce fut le cas pour \u00ab\u00a0Julia Kristeva, \u00e9trange \u00e9trang\u00e8re\u00a0\u00bb (2005), n\u2019est-il pas plus d\u00e9licat de \u00ab\u00a0d\u00e9monter la machine\u00a0\u00bb de sa pens\u00e9e\u00a0?<\/i><\/p>\n Fran\u00e7ois Caillat\u00a0:<\/b> Quand je dis \u00ab\u00a0d\u00e9monter la machine\u00a0\u00bb, cela ne signifie pas s\u2019enfermer dans une froide objectivation de l\u2019autre. Que la personnalit\u00e9 soit en face de nous ou ne subsiste qu\u2019au travers de ses \u0153uvres et de ceux qui l\u2019ont fr\u00e9quent\u00e9e, en d\u00e9monter le dispositif intellectuel veut dire s\u2019employer \u00e0 en faire jaillir toute la singularit\u00e9, la force cr\u00e9atrice\u2026 Julia Kristeva s\u2019est bien pr\u00eat\u00e9e \u00e0 l\u2019exercice, car elle a une ouverture d\u2019esprit qui se traduit par une pens\u00e9e assez multiforme. Elle a d\u2019abord fait de la th\u00e9orie litt\u00e9raire, puis est devenue psychanalyste, romanci\u00e8re\u2026 Bref, il y a chez elle une revendication du multiple qui fait que l\u2019\u00ab\u00a0ic\u00f4ne\u00a0\u00bb Kristeva n\u2019est pas trop verrouill\u00e9e.<\/p>\n Vous \u00eates plut\u00f4t attir\u00e9 par des penseurs dont la r\u00e9flexion ne fait pas forc\u00e9ment syst\u00e8me. Est-ce aussi que le documentaire se pr\u00eate mieux aux pens\u00e9es multiformes\u00a0?<\/i><\/p>\n Fran\u00e7ois Caillat\u00a0:<\/b> Peut-\u00eatre. Encore que\u2026 Ce que je fais dans mon film sur Foucault ne correspond pas aux canons du documentaire. Les diffuseurs sont plut\u00f4t enclins \u00e0 demander un traitement biographique, chronologique, une d\u00e9couverte syst\u00e9matique, presque une mise en fiche. La t\u00e9l\u00e9vision est r\u00e9tive \u00e0 ce que l\u2019on fasse travailler le t\u00e9l\u00e9spectateur. Elle aime de moins en moins qu\u2019on demande au t\u00e9l\u00e9spectateur de s\u2019investir, de r\u00e9fl\u00e9chir, de r\u00eaver, de prendre son temps. Heureusement, il reste encore des \u00eelots de libert\u00e9. Pour \u00ab\u00a0Foucault contre lui-m\u00eame\u00a0\u00bb, Arte m\u2019a laiss\u00e9 carte blanche.<\/p>\n Dans un entretien que vous aviez accord\u00e9 \u00e0 l\u2019INA, pour un dossier sur le genre documentaire, vous dites que vous avez l\u2019habitude d\u2019\u00e9crire le r\u00e9cit de vos films durant le montage. Filmer la pens\u00e9e laisse donc chez vous une grande place \u00e0 l\u2019intuition, au t\u00e2tonnement\u2026<\/i><\/p>\n Fran\u00e7ois Caillat\u00a0: <\/b>Il y a en amont un travail sur l\u2019\u0153uvre, sur les concepts-cl\u00e9s. Je ne pars pas \u00e0 l\u2019aventure. Mais il est vrai que j\u2019ai besoin d\u2019une part d\u2019improvisation, \u00e0 chaque \u00e9tape. Mes entretiens sont des jeux de rebonds. Je n\u2019arrive pas avec une liste de questions \u00e0 poser. Comme je veux amener mes interlocuteurs \u00e0 fabriquer de la pens\u00e9e devant la cam\u00e9ra, donc \u00e0 se mettre un peu en danger, je commence par me mettre moi-m\u00eame sur la cr\u00eate des id\u00e9es, en position d\u2019\u00e9quilibriste.<\/p>\n Vous avez enseign\u00e9 la philosophie avant de devenir documentariste. Quelle place occupe cette discipline dans votre activit\u00e9 aujourd\u2019hui\u00a0?<\/i><\/p>\n Fran\u00e7ois Caillat\u00a0:<\/b> Je n\u2019ai pas choisi le documentaire comme un nouveau m\u00e9dium pour faire de la philo. Je crois qu\u2019un bon documentaire sur un penseur ne remplace pas un bon livre. Ce sont deux types d\u2019\u00e9criture bien sp\u00e9cifiques. Par contre, la philosophie est revenue chez moi par la r\u00e9flexion que le travail documentaire, en tant que probl\u00e9matisation du r\u00e9el, suscite. Le documentaire r\u00e9ussi est celui qui met en question la r\u00e9alit\u00e9, comme la philosophie le fait avec les repr\u00e9sentations, les opinions.<\/p>\n [\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbD\u00e9cryptage (titre)\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbdecryptage\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbMICHEL FOUCAULT, L’ESPRIT EN MOUVEMENT\u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbMichel Foucault, l’esprit en mouvement (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.21.0″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Entretien par Anne Naimski pour \u00ab\u00a0Arte magazine\u00bb<\/i><\/p>\n Plong\u00e9e passionnante dans la pens\u00e9e d\u2019un des plus grands philosophes de notre temps, le documentaire \u00ab\u00a0Foucault contre lui-m\u00eame\u00a0\u00bb montre aussi combien ses id\u00e9es font toujours autorit\u00e9. D\u00e9cryptage avec le r\u00e9alisateur Fran\u00e7ois Caillat.<\/p>\n Anne Naimski<\/strong> : Vous avez r\u00e9alis\u00e9 des films sur des intellectuels et des \u00e9crivains (Peter Sloterdijk, Julia Kristeva, Le Cl\u00e9zio\u2026). Pourquoi aujourd\u2019hui sur Foucault\u00a0?<\/i><\/p>\n Fran\u00e7ois Caillat : <\/b>C\u2019est un penseur multiforme qui a ouvert et laiss\u00e9 un champ de r\u00e9flexion immense. Aujourd\u2019hui, il n\u2019y a pas une \u00e9cole ou un penseur qui ne puisse se revendiquer de lui. Tout le monde le fait. C\u2019est presque extravagant. En politique, cela va de l\u2019extr\u00eame gauche \u00e0 la droite et dans le domaine de la pens\u00e9e, ce sont des personnes aux profils extr\u00eamement vari\u00e9s. Faire un film sur lui est tr\u00e8s excitant car cela rel\u00e8ve du pari impossible. J\u2019ai choisi de montrer comment il effectue sa propre rupture avec lui-m\u00eame. Sa pens\u00e9e est fabriqu\u00e9e en effet de r\u00e9ajustements, de remises en question, de r\u00e9\u00e9valuation permanente. Elle travaille sur l\u2019opposition. D\u2019o\u00f9 le titre, Foucault contre lui-m\u00eame<\/i>. Il a sans cesse revendiqu\u00e9 le droit d\u2019\u00e9voluer, de se contredire, de se d\u00e9dire. Il avait une expression formidable pour l\u2019\u00e9voquer. Il disait\u00a0: \u00ab\u00a0Se d\u00e9prendre de soi-m\u00eame<\/i>\u00ab\u00a0. C\u2019est un film sur la d\u00e9prise. On retrouve ce mouvement aussi bien sur un plan th\u00e9orique que personnel\u00a0: entre le penseur et le militant, entre l\u2019homme attir\u00e9 par les marges (drogues, milieux gay SM) et le professeur au Coll\u00e8ge de France. Le film n\u2019est ni exhaustif, ni synth\u00e9tique, ni chronologique. J\u2019ai simplement cherch\u00e9 des exemples possibles de contradictions assum\u00e9es par<\/span> Foucault. Il en r\u00e9sulte quatre mouvements, \u00e0 partir de ses grands livres comme\u00a0Histoire de la folie \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique<\/i>,\u00a0Les mots et les choses<\/i>\u00a0et les deux premiers tomes de son\u00a0Histoire de la sexualit\u00e9<\/i>.<\/p>\n Pourquoi avez-vous choisi de tourner dans la salle Richelieu de l\u2019ancienne Biblioth\u00e8que nationale de France\u00a0?<\/i><\/p>\n D\u2019abord, c\u2019est un lieu o\u00f9 Foucault a \u00e9norm\u00e9ment travaill\u00e9. Ensuite, il disait que la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas simplement telle que nous la voyons, mais telle qu\u2019elle est d\u00e9j\u00e0 pens\u00e9e. Je voulais donc travailler sur des objets de culture et de savoir qui sont des repr\u00e9sentations, comme les livres qui parlent du monde et qu\u2019on trouve en biblioth\u00e8que. J\u2019ai aussi tourn\u00e9 dans des mus\u00e9es et des expositions, des lieux dans lesquels la connaissance et la pens\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 mises en sc\u00e8ne. Par exemple, je n\u2019ai pas voulu aller filmer dans des asiles car c\u2019est sur l\u2019histoire et les repr\u00e9sentations de la folie que Foucault a travaill\u00e9. Il a toujours revendiqu\u00e9 comme objet d\u2019analyse un niveau d\u00e9j\u00e0 articul\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n De quelle mani\u00e8re avez-vous utilis\u00e9 les images d\u2019archive\u00a0?<\/i><\/p>\n J\u2019ai choisi de parler de deux moments de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: l\u2019apr\u00e8s Mai-68 en France et le mouvement gay en Californie \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970, juste avant les ann\u00e9es sida, en utilisant des images d\u2019archives car elles restituent admirablement le climat de l\u2019\u00e9poque. Concernant Foucault lui-m\u00eame, je ne donne \u00e0 voir que quelques extraits d\u2019interviews t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es. Je voulais qu\u2019il soit pr\u00e9sent en creux, comme quelqu\u2019un qu\u2019on ne peut pas saisir en entier, lui qui disait : \u00ab\u00a0N\u2019essayez pas de me fixer quelque part<\/i>.\u00a0\u00bb<\/p>\n Comment le choix des intervenants s\u2019est-il op\u00e9r\u00e9\u00a0?<\/i><\/p>\n Certains m\u2019ont paru n\u00e9cessaires parce qu\u2019ils avaient connu Foucault, comme l\u2019historienne Arlette Farge, qui a travaill\u00e9 avec lui, et le professeur am\u00e9ricain L\u00e9o Bersani, 83\u00a0ans, qui a \u00e9t\u00e9 le promoteur de sa carri\u00e8re am\u00e9ricaine. J\u2019ai aussi fait intervenir le sociologue et philosophe Didier Eribon, auteur d\u2019une biographie de Foucault qui fait autorit\u00e9*. Geoffroy de Lagasnerie est un jeune et brillant sociologue et philosophe, qui sait transmettre avec clart\u00e9 son \u0153uvre tr\u00e8s pointue. Je voulais montrer qu\u2019il existe une modernit\u00e9 foucaldienne, qu\u2019elle perdure et se renouvelle d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre. Le philosophe et historien de l\u2019art Georges Didi-Huberman explique \u00e0 quel point Foucault irradie encore largement le champ de la pens\u00e9e. Enfin, pour pr\u00e9parer ce film, j\u2019ai aussi collabor\u00e9 avec \u00c9douard Louis, sociologue et normalien de 21\u00a0ans, auteur du r\u00e9cit autobiographique En finir avec Eddy Bellegueule<\/i>, grand succ\u00e8s de la rentr\u00e9e litt\u00e9raire. Comme Foucault, il a ce go\u00fbt de l\u2019iconoclasme, un certain flamboiement de la vie et une \u00e9nergie \u00e0 aller dans la rupture.<\/p>\n *\u00a0Michel Foucault, Champs Biographie, 2011<\/p>\n Entretien paru dans \u00ab\u00a0Arte Magazine\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n [\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbUn film sur une pens\u00e9e (titre)\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbfilmerunepensee\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.4″ motion_trigger_start=\u00a0\u00bbtop\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbCONCEVOIR UN FILM SUR LA PENSEE DE FOUCAULT\u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbconcevoit un film sur la pens\u00e9e de Michel Foucault (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.4″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n par Fran\u00e7ois Caillat<\/em><\/p>\n Ce film voudrait montrer comment se construit le cheminement d\u2019une pens\u00e9e : sujette \u00e0 variations et parfois reniements, d\u00e9plac\u00e9e d\u2019une discipline \u00e0 l\u2019autre, changeant de perspective et de centres d\u2019int\u00e9r\u00eat\u00a0\u2013 mais inscrite, finalement, dans une grande coh\u00e9rence. En trente ans, le travail de Michel Foucault construit une \u0153uvre multiple, plurielle, d\u2019une originalit\u00e9 reconnue par tous et probablement in\u00e9gal\u00e9e.<\/p>\n Le film n\u2019est pas chronologique et ne cherche pas \u00e0 ordonner la vie ou l\u2019oeuvre. Il se pr\u00e9sente comme une enqu\u00eate, constitu\u00e9e de quatre mouvements qui explorent chacun un aspect contrast\u00e9, voire contradictoire, du sujet.<\/p>\n Les quatre mouvements se succ\u00e8dent avec des transitions \u00e9videntes, mais ils restent ind\u00e9pendants et r\u00e9versibles. Comme si l\u2019on pouvait aller de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre librement, sans obligation. \u00c0 la mani\u00e8re d\u2019un puzzle dont les parties s\u2019assemblent au gr\u00e9 du joueur, selon son intuition ou son go\u00fbt.<\/p>\n 1. Variations sur le pouvoir.<\/b><\/p>\n Dans un premier mouvement, consacr\u00e9 au pouvoir, nous nous concentrons sur deux textes de Michel Foucault qui l\u2019ont rendu c\u00e9l\u00e8bre et marquent encore aujourd\u2019hui la pens\u00e9e contemporaine\u00a0: L\u2019Histoire de la folie \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique<\/i>, publi\u00e9 en 1961, et La Volont\u00e9 de savoir<\/i> (premier tome de l\u2019Histoire de la sexualit\u00e9<\/i>), publi\u00e9 en 1976. Au travers de ces deux textes, \u00e9crits \u00e0 quinze ans d\u2019intervalle, nous abordons la question du pouvoir et la mani\u00e8re dont il s\u2019exerce. Nous d\u00e9couvrons comment Michel Foucault ne cesse de travailler cette question tout en renouvelant radicalement son point de vue.<\/p>\n Dans L\u2019Histoire de la folie,<\/i> c\u2019est une logique de l\u2019exclusion qui pr\u00e9vaut\u00a0: le pouvoir \u00e9carte, rejette, met aux marges les diff\u00e9rentes figures qui d\u00e9naturent l\u2019ordre social (fous, vagabonds, prostitu\u00e9es et homosexuels).<\/p>\n C\u2019est en revanche une logique inclusive qui traverse La Volont\u00e9 de savoir<\/i>\u00a0: le pouvoir int\u00e8gre les interdits et tabous relatifs au sexe et encourage leur formulation dans la confession ou l\u2019aveu.<\/p>\n D\u2019un ouvrage \u00e0 l\u2019autre, Michel Foucault transforme ainsi son analyse et assigne d\u2019autres potentialit\u00e9s aux dispositifs de contr\u00f4le.<\/p>\n Dans un second mouvement, nous montrons que les rebondissements ne concernent pas seulement le domaine de la pens\u00e9e. La personnalit\u00e9 de Foucault s\u2019inscrit dans des espaces socio-politiques divergents, parfois contradictoires. Dans la d\u00e9couverte de ce Foucault biface, nous voyons l\u2019homme incarner \u00e0 la fois la figure du professeur et celle du militant, portant chaque fois au plus loin une dimension de son personnage. Professeur, il l\u2019est \u00e0 la perfection, notamment au Coll\u00e8ge de France, haut lieu des sommit\u00e9s de son temps, o\u00f9 il voisine avec des esprits r\u00e9put\u00e9s pour leur mod\u00e9ration. Au m\u00eame moment, et parfois le m\u00eame jour, Foucault milite aux c\u00f4t\u00e9s des mao\u00efstes fran\u00e7ais, soutient les immigr\u00e9s, d\u00e9fend les prisonniers et les gr\u00e9vistes, accompagne dans une critique radicale de l\u2019Etat les intellectuels les plus engag\u00e9s de son \u00e9poque\u00a0\u2013 en particulier Jean-Paul Sartre, auquel il est pourtant oppos\u00e9 sur le plan philosophique. Professeur et<\/i> militant, Foucault fait coexister deux mani\u00e8res de s\u2019impliquer dans le monde.<\/p>\n Cette dualit\u00e9, ce r\u00e9ajustement permanent, se retrouvent dans un troisi\u00e8me mouvement du film abordant la question du Sujet. Nous d\u00e9couvrons la bascule qui semble s\u2019op\u00e9rer entre Les mots et les choses<\/i>, ouvrage publi\u00e9 en 1965, et L\u2019usage des plaisirs<\/i> ou Le souci de soi<\/i>, derniers textes publi\u00e9s du vivant de Foucault, en 1984.<\/p>\n Du premier ouvrage, qui le rend vite c\u00e9l\u00e8bre, on dit qu\u2019il manifeste une position \u201cstructuraliste\u201d\u00a0et th\u00e9orise \u201cla mort de l\u2019homme\u201d\u00a0\u2013 ce qui lui vaut de vives critiques, venues des penseurs humanistes et des tenants de la philosophie du sujet dont Jean-Paul Sartre est le repr\u00e9sentant fran\u00e7ais.<\/p>\n Moins de vingt ans plus tard, L\u2019usage des plaisirs<\/i> puis Le souci de soi<\/i> montrent un retour, sinon \u00e0 la pens\u00e9e humaniste, du moins \u00e0 un int\u00e9r\u00eat pour l\u2019homme et \u00e0 la mani\u00e8re dont il se soucie de lui-m\u00eame et se pose en objet de r\u00e9flexion.<\/p>\n Par-del\u00e0 deux d\u00e9cennies, nous d\u00e9couvrons le mouvement d\u2019une pens\u00e9e qui laisse parfois les lecteurs perplexes ou d\u00e9sempar\u00e9s par son retournement.<\/p>\n Dans un dernier mouvement, enfin, nous d\u00e9couvrons la position \u00e9cartel\u00e9e que tient Michel Foucault durant trente ans, menant une vie aux marges tout en se m\u00e9nageant une place au centre.<\/p>\n La vie aux marges raconte l\u2019itin\u00e9raire d\u2019un provincial timide, se sentant rejet\u00e9 par son milieu (sa famille, son environnement scolaire puis intellectuel \u00e0 l\u2019Ecole Normale Sup\u00e9rieure), nourrissant un sentiment d\u2019exclusion, marqu\u00e9 du sceau jug\u00e9 inf\u00e2mant de l\u2019homosexualit\u00e9, d\u00e9cidant tardivement de vivre avec fougue et panache \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la morale consensuelle et de l\u2019ordre social.<\/p>\n Dans le m\u00eame temps, Foucault ne renonce jamais \u00e0 occuper une place centrale dans le dispositif de diffusion du savoir. Il suit un cursus universitaire certes brillant mais classique (ENS, Universit\u00e9, Coll\u00e8ge de France), il ne d\u00e9daigne pas les postes institutionnels (attach\u00e9 culturel \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, charg\u00e9 de missions minist\u00e9rielles, correcteur \u00e0 l\u2019ENA), il s\u2019occupe de la diffusion de ses travaux dans les plus grandes maisons d\u2019\u00e9ditions (Gallimard, Le Seuil), il veille \u00e0 rendre sa parole publique.<\/p>\n Il r\u00e9ussit ainsi cet \u00e9trange paradoxe de vivre de mani\u00e8re atypique, en m\u00eame temps \u00e0 la marge et au sein d\u2019un dispositif tr\u00e8s norm\u00e9. Il peut rouler en Jaguar et s\u2019adonner aux drogues tout en passant ses journ\u00e9es \u00e0 la BNF ou aux Archives Nationales, il aime courir les bars gay SM de San Francisco ou Paris quelques heures apr\u00e8s avoir prononc\u00e9 des conf\u00e9rences habituellement d\u00e9volues \u00e0 des universitaires plus guind\u00e9s. En somme, il pratique assez bien l\u2019exc\u00e8s, dans l\u2019intelligence et le savoir autant que dans le d\u00e9sordre organis\u00e9 et le flamboiement de sa vie.<\/p>\n Le film se pr\u00e9sente comme un prisme. Nous \u00e9voquons quatre mouvements, mais il importe de les envisager comme des pistes de r\u00e9flexion, des tentatives de diss\u00e9quer le caract\u00e8re complexe et mouvant de Michel Foucault. Ce sont des coupes transversales, des incises dans sa vie et ses travaux. Chacune reste autonome et doit se penser comme une mani\u00e8re d\u2019entrer dans le sujet\u00a0: un angle d\u2019attaque, une face du prisme.<\/p>\n Ces faces coexistent, elles sont simultan\u00e9es. Le film joue avec la chronologie. Par exemple, le premier mouvement, consacr\u00e9 au pouvoir, va de 1961 (Histoire de la Folie<\/i>) \u00e0 1976 (La Volont\u00e9 de savoir<\/i>)\u00a0; tandis que le troisi\u00e8me mouvement, consacr\u00e9 \u00e0 la question de l\u2019homme, remonte en 1965 (Les Mots et les choses)<\/i> et se d\u00e9veloppe jusqu\u2019aux \u0153uvres de 1984 (Le Souci de soi<\/i>). De la m\u00eame mani\u00e8re, les allers-retours de Foucault entre sa position de professeur <\/i>et celle de militant<\/i> nous installent dans la p\u00e9riode agit\u00e9e des ann\u00e9es 1970\u00a0; tandis que le dernier mouvement, o\u00f9 s\u2019opposent une vie aux marges <\/i>et une place au centre,<\/i> se construit \u00e0 rebours, depuis la mort de Foucault en 1984 jusqu\u2019\u00e0 son adolescence dans les ann\u00e9es 1940.<\/p>\n Chaque mouvement ouvre une porte sur le travail de Foucault. Aucun n\u2019a vocation \u00e0 r\u00e9sumer l\u2019ensemble. Le film, r\u00e9tif \u00e0 toute synth\u00e8se ou simplification, se conforme au souhait du philosophe\u00a0: Foucault demandait pour lui-m\u00eame le droit de se redire et m\u00eame contredire, il refusait de consid\u00e9rer ses travaux d\u00e9finitifs ou clos. Il pr\u00e9f\u00e9rait parler d\u2019usage<\/i> plut\u00f4t que d\u2019oeuvre.<\/p>\n D\u2019une certaine mani\u00e8re, ce film confirme qu\u2019il est impossible d\u2019en faire le tour. Foucault est un sujet mobile, \u00e0 diff\u00e9rentes entr\u00e9es, disponible \u00e0 plusieurs grilles d\u2019interpr\u00e9tation. C\u2019est ce qu\u2019on pourrait appeler un \u201csujet multiple\u201d.<\/p>\n Premier mouvement\u00a0: L\u2019Histoire de la folie<\/i> a \u00e9t\u00e9 tant de fois cit\u00e9e et comment\u00e9e, l\u2019ouvrage a produit depuis un demi-si\u00e8cle une telle quantit\u00e9 de discours, qu\u2019il est utile d\u2019en rappeler bri\u00e8vement les ressorts.<\/p>\n Foucault remonte \u00e0 la Renaissance. A cette \u00e9poque, dit-il, la folie fait encore partie de la culture, elle reste admise, int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re de pens\u00e9e et au mode de vie de la soci\u00e9t\u00e9. Elle est porteuse de signes, parfois de recours. Elle est \u00ab \u00e0 la surface de la culture\u00a0\u00bb.<\/p>\n La folie s\u2019entend alors dans deux directions\u00a0: d\u2019une part, c\u2019est une folie tragique, li\u00e9e aux puissances n\u00e9gatives de l\u2019enfer et du Mal, la folie inqui\u00e9tante qu\u2019on trouve repr\u00e9sent\u00e9e chez Breughel ou Bosch\u00a0; d\u2019autre part, c\u2019est une folie porteuse de critique et de d\u00e9rision (le Fou du roi), l\u2019envers de la raison avec lequel il est encore possible de dialoguer, comme chez Erasme et son Eloge de la folie.<\/i><\/p>\n Au 17\u00e8me<\/span> si\u00e8cle, poursuit Foucault, on assiste \u00e0 un brusque mouvement d\u2019exclusion. La folie est \u00e9cart\u00e9e, contrainte au silence ou \u00e0 l\u2019enfermement.<\/p>\n Cette exclusion prend plusieurs formes. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la folie ne peut plus \u00eatre prise en compte par la culture. Descartes, lorsqu\u2019il remet en cause l\u2019\u00e9difice de la connaissance pour mieux en rechercher les fondements, exclut les fous de sa mise entre parenth\u00e8se critique. \u00ab\u00a0Mais quoi, ce sont des fous\u00a0!\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il dans ses M\u00e9ditations<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: ceux-l\u00e0 n\u2019ont pas un point de vue qui puisse en quelque fa\u00e7on nous int\u00e9resser. Les fous, dont la voix dissonante s\u2019int\u00e9grait jusqu\u2019alors aux ch\u0153urs des bien-pensants, sont somm\u00e9s de se taire. Ils sont mis hors-jeu.<\/p>\n D\u2019autre part, des institutions sont mises en place durant le si\u00e8cle, qui visent \u00e0 enfermer tous les d\u00e9r\u00e8glements que la soci\u00e9t\u00e9 ne supporte plus de regarder\u00a0: non seulement les fous, mais aussi les mendiants, les vagabonds, les prostitu\u00e9es et les homosexuels\u00a0\u2013 tous les d\u00e9bauch\u00e9s qui viennent troubler la conscience publique. C\u2019est, dit Foucault, \u00ab\u00a0le grand renfermement\u00a0\u00bb, dont la cr\u00e9ation des H\u00f4pitaux G\u00e9n\u00e9raux porte la marque.<\/p>\n Le tournant est d\u00e9cisif. La folie, qui \u00e9tait jusqu\u2019alors\u00a0int\u00e9gr\u00e9e, tol\u00e9r\u00e9e dans son caract\u00e8re particulier, devient maintenant assimil\u00e9e aux entorses \u00e0 l\u2019ordre public. Elle fait partie des \u00e9carts qu\u2019il est n\u00e9cessaire de corriger. Par l\u00e0 m\u00eame, elle va \u00eatre trait\u00e9e comme un fait de soci\u00e9t\u00e9 auquel sont apport\u00e9es des r\u00e9ponses concr\u00e8tes\u00a0: \u00e9tudes, soins, administration. Sa mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart rend possible sa transformation en objet d\u2019\u00e9tude. La folie, associ\u00e9e \u00e0 la d\u00e9raison, devient l\u2019objet d\u2019un discours rationnel. \u00c0 terme, la notion d\u2019ali\u00e9n\u00e9 rendra compte de cette nouvelle cat\u00e9gorisation m\u00e9dicale. Un savoir va se constituer, le savoir psychiatrique, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel la maladie mentale va jouer un r\u00f4le central.<\/p>\n De cette analyse, il faut retenir ici la notion d\u2019exclusion. A travers L\u2019Histoire de la folie \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique<\/i>, Foucault montre comment le pouvoir exclut les dissidences. Il les met \u00e0 l\u2019\u00e9cart, derri\u00e8re les murs, ils les emprisonne, les enferme. En somme, il d\u00e9finit un au-del\u00e0, un dehors n\u00e9cessaire au regard froid de l\u2019analyse. Le fou devient un \u00e9tranger. Un mur est dress\u00e9.<\/p>\n Le pouvoir est partout. Quinze ans plus tard, Foucault d\u00e9veloppe une th\u00e8se qui prend le contrepied de L\u2019Histoire de la folie<\/i>. Dans La volont\u00e9 de savoir<\/i>, il d\u00e9finit le pouvoir non pour sa capacit\u00e9 \u00e0 exclure, mais pour sa capacit\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer. Le philosophe effectue un changement de perspective.<\/p>\n La Volont\u00e9 de savoir<\/i> est pr\u00e9sent\u00e9e comme le premier tome d\u2019une Histoire de la sexualit\u00e9<\/i>. Il est donc question ici de sexualit\u00e9, non de folie. Mais Foucault fait \u00e0 nouveau une analyse des m\u00e9canismes de pouvoir. Un fort pr\u00e9jug\u00e9, nous dit-il, voudrait faire croire que les repr\u00e9sentations de la sexualit\u00e9 font l\u2019objet, dans nos soci\u00e9t\u00e9s, d\u2019un interdit durable. On s\u2019imagine que la parole est r\u00e9duite au silence ou confin\u00e9e au secret. On croit que le discours sur la sexualit\u00e9 est tabou, rejet\u00e9, d\u00e9plac\u00e9 dans un dehors de la biens\u00e9ance et de l\u2019admissible. Exactement comme la folie, \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique, avait \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 distance. On pense que l\u2019interdit est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 au point que le pouvoir a b\u00e2ti sur le discours du sexe une chape de plomb. Pourtant, affirme, Foucault, il n\u2019en est rien. Ce discours, aussi d\u00e9rangeant soit-il, n\u2019est pas du tout r\u00e9prim\u00e9. Il fait au contraire l\u2019objet d\u2019un soin constant. Il est m\u00eame soutenu, encourag\u00e9 par les formes de pouvoir. \u00ab\u00a0Vous devrez tout me dire\u00a0\u00bb, pourrait \u00eatre le mot d\u2019ordre de cette incitation \u00e0 la parole. Vous devrez tout me dire, dans l\u2019aveu comme la confession, librement ou par obligation. Ce \u201c\u00a0Faire-parler\u00a0\u201d est le signe caract\u00e9ristique de nos soci\u00e9t\u00e9s\u00a0: parler et faire dire, exprimer la v\u00e9rit\u00e9 du sexe, produire un discours vrai.<\/p>\n Le changement est important. Le pouvoir, dit maintenant Foucault, n\u2019exclut pas, mais inclut. Il ne rejette pas, mais int\u00e8gre et accapare. Les marges ne sont pas ext\u00e9rieures, elles sont une prolif\u00e9ration initi\u00e9e par le centre. Dans son analyse, Foucault veut se d\u00e9faire d\u2019une conception du pouvoir qu\u2019il juge d\u00e9pass\u00e9e, empreinte du mod\u00e8le juridique de la monarchie fran\u00e7aise, celle qui voudrait que le pouvoir produise seulement du droit\u00a0et de l\u2019interdit, qu\u2019il soit centr\u00e9 sur la loi et l\u2019ob\u00e9issance. Au contraire, dit Foucault, le pouvoir s\u2019insinue partout, il se d\u00e9ploie dans ses ombres comme dans sa lumi\u00e8re. Il est parmi nous autant que chez un suppos\u00e9 monarque.<\/p>\n En quinze ans, depuis L\u2019Histoire de la folie<\/i>, une transformation s\u2019est donc op\u00e9r\u00e9e dans la pens\u00e9e foucaldienne. Et la rupture a d\u2019ailleurs \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e dans Surveiller et punir<\/i>, ouvrage publi\u00e9 un an plus t\u00f4t, en 1975.<\/p>\n Dans cet ouvrage, Foucault s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la normalisation des corps. Le texte s\u2019ouvre sur \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9clat des supplices\u00a0\u00bb qui pr\u00e9vaut \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique. Dans ce chapitre rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre, l\u2019auteur commente le supplice en 1757 de Damiens, un valet qui avait port\u00e9 la main contre Louis XV et fut mis \u00e0 mort en place publique apr\u00e8s une effrayante \u00e9preuve de tortures. Foucault explique que le supplice de Damiens est le dernier avatar d\u2019une \u00e9poque. Apr\u00e8s cet \u00e9v\u00e9nement s\u2019ouvre une nouvelle sensibilit\u00e9 sociale, o\u00f9 de telles tortures sont tenues pour barbares. D\u00e9sormais, lorsqu\u2019il faut punir les criminels, on pr\u00e9f\u00e8re contraindre leurs corps plut\u00f4t que les \u00e9liminer. En lieu du supplice se constituent la privation de droits, l\u2019enfermement et la correction.\u00a0Le ch\u00e2timent change de nature.<\/p>\n Ce changement, qui se manifeste dans l\u2019application des peines, se d\u00e9ploie aussi dans les h\u00f4pitaux, les casernes, les \u00e9coles, les ateliers. Partout se constituent des soci\u00e9t\u00e9s disciplinaires. On voit bient\u00f4t surgir dans cet esprit la conception du panoptique<\/i> \u00e9labor\u00e9 par Jeremy Bentham\u00a0: une architecture con\u00e7ue autour d\u2019un point nodal, d\u2019o\u00f9 l\u2019on peut tout voir sans \u00eatre vu. Cette architecture se destine par exemple aux prisons, o\u00f9 les d\u00e9tenus sauront qu\u2019ils sont observ\u00e9s sans pouvoir rendre eux-m\u00eames le regard qui les surveille.<\/p>\n Dans cet ouvrage Surveiller et punir<\/i> (sous-titr\u00e9 Naissance de la prison)<\/i>, Michel Foucault analyse une nouvelle fois le m\u00e9canisme du pouvoir, qui exclut \u2013 comme dans L\u2019Histoire de la folie<\/i>\u00a0\u2013 mais aussi surveille et contr\u00f4le. Le pouvoir se resserre d\u00e9sormais sur l\u2019individu. Il s\u2019applique aux corps pour les normaliser, les dresser, les constituer. C\u2019est un pouvoir qui manifeste sa volont\u00e9 de savoir<\/i>. La th\u00e9matique foucaldienne savoir\/ pouvoir est d\u00e9sormais en place.<\/p>\n La position th\u00e9orique, \u00e0 laquelle parvient Foucault au milieu des ann\u00e9es 70, est plus iconoclaste qu\u2019il n\u2019y para\u00eet. En affirmant que le pouvoir est partout, Foucault combat sur plusieurs fronts.<\/p>\n D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il heurte la vulgate marxiste. Le pouvoir, dit-il, ne doit plus \u00eatre con\u00e7u selon un mod\u00e8le pyramidal o\u00f9 l\u2019Etat exercerait sa violence sur des individus ou une classe exploit\u00e9e. Le pouvoir s\u2019exerce de mani\u00e8re diffuse, impr\u00e9vue, souterraine. Le pouvoir est partout.<\/p>\n D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, Foucault heurte les th\u00e9ories de la lib\u00e9ration qui dominent \u00e0 l\u2019\u00e9poque, notamment celles de Wilhelm Reich et Herbert Marcuse. L\u2019Ecole de Francfort avait th\u00e9oris\u00e9 depuis longtemps l\u2019hypoth\u00e8se r\u00e9pressive et le contr\u00f4le exerc\u00e9 par le pouvoir. Dans les ann\u00e9es 1970, en France, ces th\u00e9ories restent tr\u00e8s en vogue. Elles appliquent \u00e0 la question du corps la r\u00e9pression g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e exerc\u00e9e par l\u2019Etat. Or la position de Foucault fait rupture. Le philosophe affirme que le pouvoir produit lui-m\u00eame le discours r\u00e9put\u00e9 interdit. Il s\u2019\u00e9tend de la parole officielle aux non-dits, aux tabous, aux secrets. Il n\u2019y a donc ni oppression ni transgression. Le pouvoir se d\u00e9ploie partout, selon une organisation multiforme et sournoise. La mise en discours du sexe participe de sa volont\u00e9 partag\u00e9e. Le pouvoir est en nous.<\/p>\n Face \u00e0 ces deux courants, qui se revendiquent l\u2019un de Marx et l\u2019autre de Freud, Foucault adopte donc une position in\u00e9dite. Et il se retrouve en porte-\u00e0-faux avec le front des luttes politiques (sous la banni\u00e8re du marxisme) et avec le terrain des luttes soci\u00e9tales (sous l\u2019impulsion des mouvements de lib\u00e9ration sexuelle). Le philosophe affirme une position th\u00e9orique qui prend \u00e0 rebours les id\u00e9es dominantes de la d\u00e9cennie.<\/p>\n Or, paradoxalement, c\u2019est dans cette m\u00eame p\u00e9riode que l\u2019homme Foucault s\u2019engage concr\u00e8tement, \u00e0 la fois sur le terrain politique et sur le terrain soci\u00e9tal. Doit-on penser que Foucault militant est en contradiction avec Foucault penseur\u00a0?<\/p>\n La contradiction se redouble encore. Tandis que Foucault milite et s\u2019engage dans des luttes, il acc\u00e8de dans le m\u00eame temps \u00e0 des postes institutionnels importants, et notamment au prestigieux Coll\u00e8ge de France o\u00f9 il est \u00e9lu en 1970.<\/p>\n Voil\u00e0 un Foucault dont il faut dessiner la figure biface.<\/p>\n Second mouvement\u00a0: Les ann\u00e9es 1970, rappelons-le bri\u00e8vement, dessinent une figure renouvel\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. L\u2019apr\u00e8s-68 a mis en \u0153uvre un ensemble de proc\u00e9dures d\u2019\u00e9mancipation des esprits, de lib\u00e9ration des m\u0153urs, de prolif\u00e9ration du politique. Sous ces trois aspects, et parfois de mani\u00e8re concomitante, les Fran\u00e7ais nouent des esp\u00e9rances jusqu\u2019alors in\u00e9dites et d\u00e9couvrent d\u2019autres mod\u00e8les possibles de vie. Certes tous ne se sentent pas \u00e9galement concern\u00e9s par les d\u00e9bats en cours. Mais l\u2019activisme des avant-gardes, et la publicit\u00e9 qui leur est faite, donnent de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise un image bouillonnante, \u00e0 la fois g\u00e9n\u00e9reuse et bavarde, utopique et d\u00e9cousue, volontariste jusqu\u2019\u00e0 l\u2019exc\u00e8s. On assiste, durant quelques ann\u00e9es, \u00e0 une effervescence culturelle qui mobilise tous les grands enjeux soci\u00e9taux.<\/p>\n Pourtant, dans le m\u00eame temps, perdure une France traditionnelle, conservatrice et bien-pensante, arqu\u00e9e sur les fondamentaux de l\u2019apr\u00e8s-guerre, incarn\u00e9e dans un pompidolisme de notables.<\/p>\n Ce double visage du pays, cette contradiction productrice des grandes secousses de la d\u00e9cennie traverse la vie et la r\u00e9flexion d\u2019un homme comme Foucault.<\/p>\n Foucault au Coll\u00e8ge de France.<\/b><\/p>\n Apr\u00e8s avoir enseign\u00e9 dans plusieurs Universit\u00e9s, notamment \u00e0 Clermont-Ferrand, Tunis et Vincennes, Foucault est \u00e9lu au Coll\u00e8ge de France en 1970. Il accomplit le dernier pas de son cheminement au sein de l\u2019institution universitaire.<\/p>\n Comme de coutume, l\u2019\u00e9lection au Coll\u00e8ge s\u2019est faite par cooptation, assur\u00e9e par les professeurs d\u00e9j\u00e0 en place, toutes disciplines confondues. Elle a \u00e9t\u00e9 l\u2019effet de longues consultations, et d\u2019un patient travail de r\u00e9seau, men\u00e9s par les soutiens de Foucault\u00a0\u2013 parmi lesquels Georges Dum\u00e9zil, c\u00e9l\u00e8bre philologue et linguiste dont il est l\u2019ami depuis longtemps, et le philosophe Jules Vuillemin.<\/p>\n Pour acc\u00e9der au Coll\u00e8ge, Foucault a suivi les conseils de ses amis afin que sa candidature s\u2019impose progressivement. Il a nou\u00e9 des contacts, expliqu\u00e9 ses travaux, d\u00e9velopp\u00e9 la p\u00e9dagogie de ses projets. Il a m\u00eame renonc\u00e9 \u00e0 certaines d\u00e9marches (par exemple postuler \u00e0 la Sorbonne) qui auraient pu contrarier ce dessin principal\u00a0: \u00eatre \u00e9lu au Coll\u00e8ge. On d\u00e9couvre ici un Foucault tout entier tendu vers son but, occup\u00e9 \u00e0 obtenir un poste d\u2019o\u00f9 il pourra d\u00e9velopper et expliquer ses travaux. Ce n\u2019est pas l\u2019id\u00e9e d\u2019enseigner qui le s\u00e9duit. Il s\u2019efforcera d\u2019ailleurs de limiter ses interventions au strict minimum exig\u00e9 par le Coll\u00e8ge. Mais il dispose enfin d\u2019une place strat\u00e9gique, propice \u00e0 la diffusion de ses id\u00e9es.<\/p>\n Foucault prononce le 2 d\u00e9cembre 1970 sa Le\u00e7on inaugurale, dont le texte sera publi\u00e9 sous le titre L\u2019ordre du discours<\/i>.<\/p>\n Ce jour-l\u00e0, un public nombreux se presse pour \u00e9couter le philosophe qui, \u00e0 cette occasion, renouvelle son analyse sur la question du pouvoir. Foucault cherche \u00e0 rep\u00e9rer ce qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre, de mani\u00e8re implicite ou sous-jacente, dans les diff\u00e9rents dispositifs de connaissance. Pour ce faire, il analyse les proc\u00e9dures selon lesquelles est organis\u00e9 le savoir\u00a0: syst\u00e8mes d\u2019exclusion (textes tabous ou interdits), d\u00e9coupage dans la production des discours (pratique du commentaire, cr\u00e9ation de la cat\u00e9gorie \u201cauteur\u201d, disciplines enseign\u00e9es)\u00a0; circulation et diffusion (\u00e9cole, soci\u00e9t\u00e9s savantes, groupements de chercheurs, etc.). Foucault d\u00e9limite ainsi un ensemble de dispositions qui articulent le discours et soumettent la reproduction du savoir \u00e0 des r\u00e8gles contraignantes.<\/p>\n Il est certes piquant d\u2019\u00e9couter le philosophe d\u00e9construire un mode de pens\u00e9e qu\u2019il va contribuer lui-m\u00eame \u00e0 reproduire au sein de la plus prestigieuse institution du savoir. Le Coll\u00e8ge n\u2019est-il pas le sanctuaire de ces r\u00e8gles contraignantes\u00a0? Mais Foucault ne se limite pas \u00e0 cette premi\u00e8re mise en perspective critique. Il montera bient\u00f4t que les lieux du savoir et de production de la pens\u00e9e ne sont jamais tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s des lieux de coercition\u00a0: prison, h\u00f4pital, asile. Ce Coll\u00e8ge, qui pourrait sembler \u00e0 l\u2019\u00e9cart des soubresauts du monde, y participe \u00e0 sa mani\u00e8re en contribuant \u00e0 un savoir dont les enjeux sont toujours travers\u00e9s par la question du pouvoir. L\u2019intitul\u00e9 des Cours, propos\u00e9s aux auditeurs du Coll\u00e8ge entre 1971 et 1975, montre d\u2019ailleurs que cette question restera au centre du d\u00e9bat : Les th\u00e9ories et institutions p\u00e9nales<\/i>, La soci\u00e9t\u00e9 punitive<\/i>, Le pouvoir psychiatrique<\/i>, Les anormaux\u2026<\/i><\/p>\n Mais Foucault est plus radical encore. Sa pens\u00e9e critique ne s\u2019exprime pas seulement dans ses cours ou ses \u00e9crits. Le philosophe descend bient\u00f4t dans la rue et troque la conf\u00e9rence contre la harangue, le tract ou le pamphlet.<\/p>\n Le voil\u00e0 devenu militant radical.<\/p>\n Le 8 f\u00e9vrier 1971, deux mois apr\u00e8s avoir prononc\u00e9 sa Le\u00e7on inaugurale au Coll\u00e8ge, Foucault \u00e9crit une proclamation o\u00f9 il revendique \u00ab\u00a0le droit de savoir\u00a0\u00bb ce qui se passe dans les prisons. Il envisage de cr\u00e9er un \u201cGroupe d\u2019Information sur les Prisons\u201d avec des magistrats, des journalistes, des m\u00e9decins et psychologues. Ce groupe d\u2019information, dit GIP, na\u00eet officiellement en mai 1971. Aux c\u00f4t\u00e9s de Foucault, on trouve des membres de professions lib\u00e9rales (dont certains mod\u00e9r\u00e9s) ainsi que des militants d\u2019extr\u00eame-gauche engag\u00e9s dans le soutien aux prisonniers. \u00c0 cette \u00e9poque, les Fran\u00e7ais ignorent tout des conditions archa\u00efques de d\u00e9tention. L\u2019institution p\u00e9nitentiaire perp\u00e9tue un syst\u00e8me carc\u00e9ral s\u00e9culaire, \u00e0 l\u2019image de la peine de mort qui est encore appliqu\u00e9e. Foucault, avec le groupe des militants du GIP, parmi lesquels son compagnon Daniel Defert, s\u2019engage durant deux ans dans ce mouvement de protestation publique. Les militants se d\u00e9placent sur les lieux de d\u00e9tention, m\u00e9diatisent les mouvements de r\u00e9volte des prisonniers et relaient leurs revendications.<\/p>\n Foucault, soutien des prisonniers, se met aussi du c\u00f4t\u00e9 des immigr\u00e9s. En novembre 1971, quelques mois apr\u00e8s la cr\u00e9ation du GIP, il manifeste dans le quartier de la Goutte d\u2019Or de Paris, \u00e0 la suite de la mort de Djellali Ben Ali, un jeune alg\u00e9rien tu\u00e9 lors d\u2019une altercation avec ses voisins. Foucault accompagne une dizaine de militants du \u201cComit\u00e9 Djellali\u201d qui veulent agir \u00ab\u00a0contre le racisme\u00a0\u00bb et d\u00e9fendre les droits des immigr\u00e9s. On d\u00e9couvre, sur une photographie d\u2019\u00e9poque devenue c\u00e9l\u00e8bre, Foucault muni d\u2019un porte-voix aux c\u00f4t\u00e9s de Jean-Paul Sartre, haranguant avec la petite troupe qui l\u2019accompagne une rue \u00e9trangement d\u00e9serte. Jean Gen\u00eat n\u2019est pas loin. En d\u2019autres occasions, Foucault est entour\u00e9 par le journaliste Claude Mauriac ou le philosophe Gilles Deleuze.<\/p>\n Ce soutien aux travailleurs \u00e9trangers se poursuit lorsque le Comit\u00e9 Djellali devient un \u201cComit\u00e9 de d\u00e9fense des droits des immigr\u00e9s\u201d.<\/i> On retrouve Foucault en mars 1973 dans une manifestation contre une directive minist\u00e9rielle limitant l\u2019obtention de cartes de travail. En une autre occasion, le philosophe se fait interpeller par la police lors d\u2019une manifestation contre le d\u00e9c\u00e8s suspect d\u2019un travailleur alg\u00e9rien, Mohamed Diab, dans un commissariat.<\/p>\n Lorsqu\u2019il d\u00e9fend les immigr\u00e9s ou soutient les prisonniers, Foucault agit souvent aux c\u00f4t\u00e9s des militants de La Cause du peuple<\/i>, dont fait partie son ami Daniel Defert. Ce mouvement d\u2019ob\u00e9dience mao\u00efste, qui entra\u00eene dans son sillage quelques intellectuels r\u00e9put\u00e9s (parmi lesquels Jean-Paul Sartre), initie des actions violentes, de pr\u00e9f\u00e9rence symboliques et spectaculaires. Pour lutter contre les mensonges de la bourgeoisie, les \u201cmaos\u00a0\u201d constituent des comit\u00e9s V\u00e9rit\u00e9-Justice et appellent \u00e0 cr\u00e9er des tribunaux populaires\u00a0\u2013 comme dans l\u2019affaire de Bruay-en-Artois, o\u00f9 un notable est accus\u00e9 (\u00e0 tort) d\u2019avoir sadiquement assassin\u00e9 la fille d\u2019un ouvrier. Foucault se m\u00e9fie de toute justice exp\u00e9ditive, mais il c\u00f4toie les mao\u00efstes et dialogue avec eux publiquement. Il se joint parfois \u00e0 leurs meetings, prenant par exemple la parole \u00e0 Grenoble pour d\u00e9noncer les responsables de l\u2019incendie d\u2019un dancing de la r\u00e9gion (Le 5\/7<\/i>) o\u00f9 ont p\u00e9ri cent cinquante jeunes gens.<\/p>\n Ce compagnonnage avec l\u2019extr\u00eame-gauche est encore attest\u00e9 lors de la cr\u00e9ation de l\u2019APL (Agence de Presse Lib\u00e9ration), destin\u00e9e \u00e0 promouvoir un journalisme militant. Foucault y participe, aux c\u00f4t\u00e9s de Pierre Victor (l\u2019un des leaders du mouvement mao\u00efste), de Jean-Paul Sartre, et de Serge July qui deviendra le directeur du journal Lib\u00e9ration<\/i>, issu de l\u2019APL.<\/p>\n \u00ab\u00a0Mon Dieu, qu\u2019avons-nous fait\u00a0?!\u00a0\u00bb, aurait dit le philosophe Jules Vuillemin \u00e0 son coll\u00e8gue Georges Dum\u00e9zil, d\u00e9couvrant dans la presse les agissements gauchistes de celui qu\u2019ils avaient fait \u00e9lire au Coll\u00e8ge de France. Foucault n\u2019\u00e9tait pas seulement le savant orateur qu\u2019ils voyaient discourir devant des parterres attentifs. Cet homme brillant et volontiers courtois avait un double, qui d\u00e9fiait la police, menait des actions ill\u00e9gales, fr\u00e9quentait les gauchistes. Le pire, c\u2019est qu\u2019il d\u00e9frayait la chronique parce que sa notori\u00e9t\u00e9 rendait aussit\u00f4t connue chacune de ses interventions. Le diable \u00e9tait entr\u00e9 dans le sanctuaire du savoir.<\/p>\n L\u2019historien Emmanuel Le Roy Ladurie devait le confirmer plus tard\u00a0: \u00ab\u00a0Il y avait deux Foucault\u00a0: celui des manifestations et celui des assembl\u00e9es au Coll\u00e8ge. Foucault prenait son r\u00f4le universitaire tr\u00e8s au s\u00e9rieux.\u00a0\u00bb<\/p>\n C\u2019est vrai que Foucault prenait au s\u00e9rieux ses cours autant que ses actions de rue. Il faisait tout avec une attention soutenue. Il menait les contraires \u00e0 leur terme.<\/p>\n Troisi\u00e8me mouvement\u00a0: Lorsqu\u2019on d\u00e9couvre en 1971 Foucault militer \u00e0 la Goutte d\u2019or aux c\u00f4t\u00e9s de Jean-Paul Sartre, on n\u2019imagine pas que les deux hommes se sont affront\u00e9s quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t. Sartre a violemment attaqu\u00e9 le nouvel ouvrage que Foucault vient de faire para\u00eetre. Il a m\u00eame trait\u00e9 son auteur de \u00ab\u00a0dernier rempart invent\u00e9 par la bourgeoisie \u00bb pour perp\u00e9tuer sa domination.<\/p>\n Cet ouvrage, c\u2019est Les mots et les choses.<\/i><\/p>\n Comment peut-on penser\u00a0? Les mots et les choses<\/i> marque une rupture dans la pens\u00e9e fran\u00e7aise du fait de la radicalit\u00e9 de son projet. Michel Foucault propose d\u2019explorer les fondements de la culture en interrogeant ses conditions de possibilit\u00e9. Il choisit d\u2019\u00e9tudier une p\u00e9riode qui va du 17\u00e8me<\/span> si\u00e8cle \u00e0 nos jours et cherche comment les conceptions culturelles (connaissances scientifiques, pratiques humaines, savoirs) ont pu se constituer et se transformer. L\u2019ouvrage porte en sous-titre Une arch\u00e9ologie des sciences humaines<\/i>. L\u2019auteur souhaite chercher ce qui fonctionne \u201cen dessous\u201d, il veut interroger les strates fondatrices et explorer le soubassement invisible qui rend possible la r\u00e9flexion humaine \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e\u00a0: ses questionnements, ses modes de pens\u00e9e, sa perspective. Ce niveau sous-jacent, que Foucault nomme epist\u00e9m\u00e8<\/i>, n\u2019est pas un fondement homog\u00e8ne ni une perspective unitaire. C\u2019est plut\u00f4t une r\u00e9serve, comme une bo\u00eete \u00e0 outils \u00e0 partir desquels la pens\u00e9e peut na\u00eetre et s\u2019articuler. Rien n\u2019est pensable en dehors d\u2019elle.<\/p>\n Foucault distingue plusieurs epist\u00e9m\u00e8<\/i> dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e occidentale, chacune affect\u00e9e d\u2019une tournure particuli\u00e8re, qui se sont succ\u00e9d\u00e9es depuis la Renaissance jusqu\u2019aujourd\u2019hui. Et il choisit trois domaines du savoir \u00a0\u2013 la langue, le corps, l\u2019\u00e9conomie\u00a0\u2013 pour les questionner \u00e0 l\u2019aune de ces possibilit\u00e9s.<\/p>\n Avant la Renaissance, dit Foucault, c\u2019est-\u00e0-dire jusqu\u2019\u00e0 la fin du 16\u00e8me<\/span> si\u00e8cle, le savoir est structur\u00e9 par les id\u00e9es de \u201cressemblance\u201d et de \u201csimilitude\u201d. Ce deux th\u00e8mes organisent le monde intellectuel, dans le champ scientifique et litt\u00e9raire. Tout change aux 17\u00e8me<\/span> et 18\u00e8me<\/span> si\u00e8cles. La ressemblance et la similitude deviennent alors des signes de d\u00e9raison ou de vision d\u00e9lirante (comme chez Don Quichotte). A leur place surgissent deux nouveaux th\u00e8mes\u00a0: \u201cidentit\u00e9\u201d et \u201cdiff\u00e9rence\u201d. C\u2019est le grand tournant, dit Foucault, qui marque l\u2019entr\u00e9e dans l\u2019\u00e2ge classique. Durant deux si\u00e8cles, ce mod\u00e8le de l\u2019identit\u00e9\/ diff\u00e9rence va dominer la pens\u00e9e, caract\u00e9risant l\u2019epist\u00e9m\u00e8<\/i> de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n Foucault examine plus sp\u00e9cialement les trois domaines choisis\u00a0: la langue, \u00e9tudi\u00e9e par la grammaire\u00a0; le corps, dans les sciences naturelles ; l\u2019\u00e9conomie, avec l\u2019analyse des richesses. Il montre comment chaque discipline proc\u00e8de selon ce m\u00eame couple identit\u00e9\/ diff\u00e9rence et pose comme axiome\u00a0: conna\u00eetre, c\u2019est reconna\u00eetre et classer.<\/p>\n Foucault poursuit alors son analyse en direction d\u2019une nouvelle epist\u00e9m\u00e8<\/i> qui caract\u00e9rise le 19\u00e8me<\/span> si\u00e8cle. A cette \u00e9poque, le couple \u201canalogie et succession\u201d remplace le couple identit\u00e9\/ diff\u00e9rence. Dans cette nouvelle mani\u00e8re, les savoirs se focalisent sur la recherche des processus, ils explorent la continuit\u00e9 et int\u00e8grent le facteur temps.<\/p>\n Foucault montre comment les trois savoirs de l\u2019\u00e2ge classique se transforment avec ce nouveau couple analogie\/ succession\u00a0: la grammaire devient linguistique, les sciences naturelles font place \u00e0 la biologie, l\u2019analyse des richesses se mue en \u00e9conomie politique. Simultan\u00e9ment na\u00eet la possibilit\u00e9 de \u00ab\u00a0penser l\u2019homme\u00a0\u00bb. Car l\u2019homme, dit Foucault, devient le centre de questionnements et l\u2019objet d\u2019un savoir. L\u2019homme appara\u00eet ainsi comme une invention venue de cette \u00e9poque, une \u00ab\u00a0invention r\u00e9cente\u00a0\u00bb, rendue possible par son epist\u00e9m\u00e8<\/i> particuli\u00e8re.<\/p>\n Dans cette analyse, deux points mettent Foucault en opposition avec ses contemporains.<\/p>\n D\u2019une part, on ne peut plus parler de grand dessein ni d\u2019histoire pr\u00e9visible. Foucault souligne que chaque epist\u00e9m\u00e8<\/i> est faite de croisements, de perspectives superpos\u00e9es, de directions parfois divergentes. L\u2019epist\u00e9m\u00e8<\/i> constitue l\u2019horizon ind\u00e9passable de la pens\u00e9e \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e, mais la transition est discontinue et sans causalit\u00e9 d\u2019une epist\u00e9m\u00e8<\/i> \u00e0 l\u2019autre. Il n\u2019existe pas de mouvement de l\u2019Histoire qui pourrait se lire simplement. Sur ce point, Foucault heurte les marxistes et les h\u00e9g\u00e9liens tardifs.<\/p>\n D\u2019autre part, en mettant \u00e0 jour ces epist\u00e9m\u00e8<\/i> comme conditions de possibilit\u00e9 de la pens\u00e9e, Foucault sous-entend que la connaissance n\u2019est pas produite par volont\u00e9 ou d\u00e9cision. Il n\u2019y a pas, dans la constitution du savoir, un sujet connaissant qui organiserait les d\u00e9couvertes \u00e0 partir de lui seul, qui en serait la cause et l\u2019origine. Au contraire, dit Foucault, ce sujet connaissant n\u2019existe qu\u2019\u00e0 la mesure de ce qui lui est possible, en un temps et lieu donn\u00e9. Il est lui-m\u00eame une cr\u00e9ation de son \u00e9poque. Sa place est moins d\u00e9cisive que la structure qui lui donne jour. Sur ce point, la position de Foucault s\u2019oppose \u00e0 toutes les th\u00e9ories du sujet sur lesquelles s\u2019est construite la philosophie occidentale du 20\u00e8me<\/span> si\u00e8cle, et en premier lieu la ph\u00e9nom\u00e9nologie et l\u2019existentialisme sartrien.<\/p>\n Rapidement, une querelle va s\u2019ouvrir avec eux.<\/p>\n Foucault structuraliste\u00a0?<\/b><\/p>\n Lorsque para\u00eet Les Mots et les choses<\/i>, en ce milieu des ann\u00e9es 60, un vif d\u00e9bat est d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9 entre les tenants de la philosophie du sujet et quelques penseurs qui les remettent en cause. Les premiers perp\u00e9tuent une ligne de pens\u00e9e dont le plus \u00e9minent repr\u00e9sentant a \u00e9t\u00e9 Edmund Husserl. \u00c0 sa suite, la ph\u00e9nom\u00e9nologie s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e dans l\u2019universit\u00e9 fran\u00e7aise avec des figures comme Maurice Merleau-Ponty, tandis que sur un versant proche la philosophie sartrienne poursuit une r\u00e9flexion dont l\u2019homme est l\u2019origine et la destination. Or, dans ce m\u00eame temps, des travaux apparus dans des disciplines non philosophiques\u00a0\u2013 en psychanalyse, en anthropologie, en linguistique\u00a0\u2013 remettent vivement en cause la primaut\u00e9 du sujet et sa pr\u00e9tention \u00e0 tenir une position centrale. En psychanalyse, les \u00e9crits de Freud et de ses successeurs attestent que l\u2019individu est travers\u00e9 \u00e0 son insu de d\u00e9terminations qui lui \u00e9chappent\u00a0: il ne saurait pr\u00e9tendre \u00e0 une conscience ma\u00eetris\u00e9e de ses paroles et de ses actes. En anthropologie, les travaux de Claude L\u00e9vi-Strauss montrent comment, dans les soci\u00e9t\u00e9 dites \u201cprimitives\u201d, les syst\u00e8mes de pens\u00e9e collectifs mod\u00e8lent les comportements et repr\u00e9sentations de chacun. L\u00e9vi-Strauss utilise le terme de \u201cstructure\u201d pour qualifier les d\u00e9terminants qui \u00e9chappent \u00e0 la conscience r\u00e9fl\u00e9chie. Il emprunte ce terme \u00e0 la \u201clinguistique structurale\u201d de Roman Jokobson qui montre comment la langue, elle aussi, ob\u00e9it \u00e0 des dispositifs formels ignor\u00e9s par le locuteur.<\/p>\n Les travaux de Jakobson, de L\u00e9vi-Strauss ou de Lacan, auxquels s\u2019ajoutent ceux de th\u00e9oriciens de la litt\u00e9rature (G\u00e9rard Genette) et bient\u00f4t ceux d\u2019un philosophe marxiste comme Louis Althusser, contribuent dans ces ann\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une pens\u00e9e vite qualifi\u00e9e de \u201cstructuraliste\u201d, m\u00eame si aucun des auteurs ne s\u2019est donn\u00e9 le mot et n\u2019a song\u00e9 \u00e0 initier une quelconque \u00e9cole de pens\u00e9e. Ce qui les rapproche toutefois, c\u2019est un travail critique qui aboutit \u00e0 une sorte de dissolution du sujet, variante modernis\u00e9e de \u00ab\u00a0la\u00a0mort de l\u2019homme\u00a0\u00bb annonc\u00e9e par Nietzsche au si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n En cette ann\u00e9e 1966, lorsque Foucault publie son ouvrage, le contexte est tendu. Les tenants de la philosophie du sujet sont en alerte depuis que sont parus les premiers travaux d\u2019anthropologie et de linguistique structurales. Et l\u2019ouvrage de Foucault devient vite l\u2019objet d\u2019un malentendu. L\u2019auteur est aussit\u00f4t qualifi\u00e9 de \u201cstructuraliste\u201d puisque ses th\u00e9ories sur les epist\u00e9m\u00e8<\/i> semblent d\u00e9poss\u00e9der l\u2019homme de ses pr\u00e9rogatives, autant que l\u2019ont fait les th\u00e9oriciens pr\u00e9cit\u00e9s.<\/p>\n Voil\u00e0 donc Foucault structuraliste, pour le meilleur et pour le pire. Le meilleur, c\u2019est le positionnement m\u00e9diatique qui est offert au philosophe. Les mots et les choses <\/i>devient un ouvrage \u00e0 lire<\/i> autant que lu, objet de toutes les conversations. Il va d\u2019ailleurs tr\u00e8s bien se vendre. Le pire, c\u2019est que l\u2019ouvrage est r\u00e9duit \u00e0 ce th\u00e8me \u00e0 la mode.<\/p>\n La riposte de Sartre est tr\u00e8s vive. Le philosophe fran\u00e7ais, alors au sommet de sa gloire, accuse Foucault de n\u00e9gliger la praxis et le travail des hommes, c\u2019est-\u00e0-dire leur capacit\u00e9 \u00e0 transformer le monde et accomplir l\u2019Histoire dont ils restent les acteurs. En d\u2019autres termes, la pens\u00e9e de Foucault est statique, oublieuse du changement, incapable de penser la contradiction et le devenir. Autant dire que c\u2019est une pens\u00e9e conservatrice qui vise \u00e0 reproduire tel quel l\u2019\u00e9tat du monde. La th\u00e9orie de Foucault, \u00e9crit Sartre, est \u00a0le dernier argument de la bourgeoisie\u2026 On ne touche pas impun\u00e9ment au Sujet.<\/p>\n Foucault a-t-il vraiment voulu tuer l\u2019homme dans cet ouvrage\u00a0? Pourtant, quinze ans plus tard, son dernier texte s\u2019intitulera Le souci de soi<\/i>.<\/p>\n La cr\u00e9ation du sujet. Peu avant la mort de Foucault paraissent L\u2019usage des plaisirs<\/i> et Le souci de soi<\/i>, second et troisi\u00e8me tomes d\u2019une Histoire de la sexualit\u00e9 <\/i>rest\u00e9e en suspens depuis la d\u00e9cennie pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n Ces deux derniers textes semblent, pour certains lecteurs, remettre en cause la critique implicite que Foucault avait port\u00e9e, dans Les mots et les choses<\/i>, contre les philosophies du sujet et la pr\u00e9pond\u00e9rance accord\u00e9e \u00e0 l\u2019homme.<\/p>\n Foucault explore l\u2019homme antique, grec puis latin, \u00e0 travers un rep\u00e9rage de ses comportements sexuels, familiaux, soci\u00e9taux. Certes, il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00e9tudier des d\u00e9sirs individuels ni d\u2019enqu\u00eater sur des motivations personnelles. Foucault reste fid\u00e8le \u00e0 une analyse des proc\u00e9dures collectives, des repr\u00e9sentations partag\u00e9es. Pour autant, le philosophe parle ici de l\u2019homme, cet homme antique qui r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 sa position, probl\u00e9matise les conduites qui lui sont offertes, leur assigne une place compatible avec le bon fonctionnement de la cit\u00e9. Par ce biais, Foucault se demande comment les individus en viennent \u00e0 se constituer eux-m\u00eames comme sujets, comment s\u2019effectue leur processus de subjectivation.<\/p>\n Dans L\u2019usage des plaisirs<\/i>, la sph\u00e8re de la sexualit\u00e9 sert de cadre \u00e0 l\u2019analyse. Foucault \u00e9tudie le monde grec, r\u00e9put\u00e9 \u00e0 tort pour son lib\u00e9ralisme de moeurs. Foucault montre que la sexualit\u00e9 est au contraire l\u2019objet d\u2019intenses r\u00e9flexions. La libert\u00e9 consentie aux hommes (dans leurs rapports avec leurs partenaires, \u00e9pouse et jeunes gar\u00e7ons) est l\u2019effet d\u2019un ajustement permanent. L\u2019homme grec ne se con\u00e7oit pas dans une alternative binaire d\u00e9sir\/ interdit, ou libert\u00e9\/ r\u00e9pression. Ici, la sexualit\u00e9 est facultative, d\u00e9pourvue d\u2019injonctions ou de pr\u00e9ceptes contraignants. L\u2019homme grec se pense en devenir et se r\u00e9gule sur des comportements possibles. Il r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 organiser au mieux ses plaisirs en fonctions d\u2019imp\u00e9ratifs \u00e0 la fois individuels et collectifs, selon l\u2019\u00e2ge, le rang social, la position dans la cit\u00e9. M\u00eame la nature et la fr\u00e9quence des aphrodisia<\/i> (contacts physiques et sexuels) se d\u00e9cident en fonction d\u2019une configuration plus large \u2013 par exemple, l\u2019homme, s\u2019il est riche, doit plut\u00f4t se proposer en partenaire actif avec un jeune gar\u00e7on.<\/p>\n En d\u00e9finitive, la sexualit\u00e9 permet \u00e0 l\u2019homme grec de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 son rapport aux autres. En faisant un travail sur lui-m\u00eame, il se construit et vise \u00e0 acqu\u00e9rir la ma\u00eetrise de lui-m\u00eame, expression de sa libert\u00e9.<\/p>\n Dans Le souci de soi<\/i>, publi\u00e9 simultan\u00e9ment, Foucault applique son \u00e9tude au monde latin. Le philosophe d\u00e9place la question de l\u2019acte sexuel en la reliant \u00e0 d\u2019autres comportements exprimant le souci de soi. Autant que de sexualit\u00e9, il est question de m\u00e9decine, d\u2019\u00e9preuves, d\u2019examens de conscience, et m\u00eame de di\u00e9t\u00e9tique. Foucault parle de cette p\u00e9riode historique comme une \u00ab\u00a0apog\u00e9e d\u2019une culture de soi\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans ces deux ouvrages, on voit ainsi revenir sous la\u00a0plume du philosophe un int\u00e9r\u00eat pour l\u2019homme dans ses processus de formation. L\u2019\u00e9poque est loin o\u00f9 Foucault semblait disqualifier le sujet en valorisant la puissance des structures exprim\u00e9es sous forme d\u2019epist\u00e9m\u00e8<\/i>. L\u2019homme est maintenant reconnu dans sa pleine valeur \u2013 non comme un sujet fondateur, \u00e0 l\u2019ancienne mani\u00e8re des philosophes du sujet, mais comme un sujet r\u00e9fl\u00e9chi, pr\u00e9occup\u00e9 de lui-m\u00eame, soucieux de ce qui le constitue.<\/p>\n Dans ce cheminement de quinze ann\u00e9es, depuis Les Mots et les Choses <\/i>jusqu\u2019\u00e0 L\u2019usage des plaisirs <\/i>et Le Souci de soi<\/i>, les cours tenus par Michel Foucault au Coll\u00e8ge de France auront \u00e9t\u00e9 autant de rep\u00e8res et d\u2019indications pr\u00e9cieuses. D\u00e8s son s\u00e9minaire de 1980\/81, intitul\u00e9 Subjectivit\u00e9 et v\u00e9rit\u00e9<\/i>, Foucault avait d\u00e9crit le programme engag\u00e9. Il \u00e9voquait une \u00ab\u00a0enqu\u00eate\u00a0\u00bb\u00a0o\u00f9 l\u2019on chercherait comment le sujet s\u2019\u00e9tablit \u00ab\u00a0comme un objet de connaissance possible\u00a0\u00bb. Le cours de 81\/82, L\u2019Herm\u00e9neutique du sujet <\/i>et celui de 82\/83, Le Gouvernement de soi et des <\/i>autres, ont confirm\u00e9 le projet et pr\u00e9par\u00e9 les deux ouvrages publi\u00e9s \u00e0 sa mort.<\/p>\n Quatri\u00e8me mouvement : Foucault meurt du sida au printemps 84. Il se sentait malade depuis une ann\u00e9e et connaissait la nature de son mal. Mais il ne savait probablement pas que l\u2019issue viendrait vite. Il travaillait beaucoup et esp\u00e9rait achever la trilogie qu\u2019il avait engag\u00e9e avec L\u2019usage des plaisirs <\/i>et Le souci de soi<\/i>, et dont le troisi\u00e8me tome ne sera pas publi\u00e9.<\/p>\n L\u2019annonce de la mort de Foucault n\u2019est pas rapport\u00e9e au sida. L\u2019incertitude se maintient jusqu\u2019\u00e0 ce que la cause v\u00e9ritable soit officiellement admise. En 1984, l\u2019\u00e9pid\u00e9mie en est \u00e0 son d\u00e9but et un malaise entoure encore l\u2019aveu de la maladie. La honte et l\u2019opprobre ne sont jamais loin. M\u00eame le journal Lib\u00e9ration<\/i> publie une d\u00e9claration maladroite pour d\u00e9mentir que Foucault soit d\u00e9c\u00e9d\u00e9 du sida, au motif de ne pas salir sa m\u00e9moire par malveillance ou calomnie.<\/p>\n Le d\u00e9menti est inutile, Foucault est bien mort du sida. C\u2019est d\u2019ailleurs son compagnon, le philosophe Daniel Defert, qui a fond\u00e9 ensuite Aides<\/i>, premi\u00e8re association de lutte contre le VIH\/Sida. R\u00e9trospectivement, cela peut sembler \u00e9trange qu\u2019une confusion ait pu na\u00eetre \u00e0 ce sujet, m\u00eame provisoirement. Foucault n\u2019a jamais fait myst\u00e8re de son homosexualit\u00e9. C\u2019\u00e9tait presque devenu un objectif de vie. Ses textes ultimes, tournant autour de la cr\u00e9ation du soi, font \u00e9cho \u00e0 des pr\u00e9occupations personnelles. Dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es, Foucault s\u2019est employ\u00e9 \u00e0 chercher comment se constituait chez l\u2019homme le plaisir d\u2019exister. Et ce qu\u2019il \u00e9tudiait chez l\u2019homme de l\u2019Antiquit\u00e9, dans le monde grec et romain, il le recherchait aussi chez l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui, avec lui-m\u00eame et ses contemporains. Foucault, qui ne reniait pas l\u2019objectif de \u00ab\u00a0faire de sa vie une oeuvre d\u2019art\u00a0\u00bb, s\u2019attachait aux mani\u00e8res d\u2019y parvenir\u00a0: par un examen bienveillant de lui-m\u00eame, une attention port\u00e9e \u00e0 ses penchants, un souci de soi<\/i> dont aucune exp\u00e9rience ne devait \u00eatre a priori <\/i>exclue. Et sur le terrain de la sexualit\u00e9, Foucault pr\u00e9conisait pour lui-m\u00eame une pratique soutenue, puisque telle \u00e9tait l\u2019exigence de son \u00eatre.<\/p>\n Une vie d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e.<\/b><\/p>\n Foucault n\u2019a jamais craint de vivre aux confins de la morale publique. Dans les ann\u00e9es 1970, l\u2019homosexualit\u00e9 \u00e9tait moins facile \u00e0 vivre qu\u2019aujourd\u2019hui. Foucault, dont la silhouette \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre (les passants le reconnaissaient souvent dans la rue), n\u2019h\u00e9sitait pas \u00e0 fr\u00e9quenter des lieux de rencontres et de pratiques extr\u00eames, notamment sado-masochistes. Il le faisait \u00e0 Paris, sans se dissimuler, dans les bars sp\u00e9cialis\u00e9s de la Bastille. Il le faisait en Californie, o\u00f9 ses correspondants\u00a0\u2013 professeurs invitants et \u00e9l\u00e8ves\u00a0\u2013 lui servaient parfois de guides dans les lieux gay les plus hard de la c\u00f4te.<\/p>\n Foucault avait le go\u00fbt de cette vie-l\u00e0. Il trouvait dans son accomplissement une mani\u00e8re de pousser \u00e0 l\u2019extr\u00eame la libert\u00e9 qu\u2019il s\u2019octroyait. On pourrait dire qu\u2019il voulait faire une exp\u00e9rience globale des autres. Cette exp\u00e9rience, il la pratiquait \u00e0 la fois dans des rencontres occasionnelles, des rapports durables, des amiti\u00e9s suivies. Il avait autant d\u2019app\u00e9tit pour ces diff\u00e9rents modes de relation. Il veillait seulement \u00e0 ne pas les m\u00ealer, \u00e0 les tenir s\u00e9par\u00e9s comme des aspects variables de son existence. Il pouvait aussi bien loger \u00e0 demeure quelques jeunes \u00e9crivains boh\u00e8mes, fr\u00e9quenter des partenaires gain\u00e9s de cuir dans des clubs SM, cultiver l\u2019amiti\u00e9 de sages universitaires autour d\u2019une tasse de th\u00e9. Bien s\u00fbr, ces mondes ne se rencontraient jamais et ne se connaissaient pas. Foucault maintenait des cloisons \u00e9tanches. Il \u00e9tait le passeur de ses propres diff\u00e9rences.<\/p>\n Cette vie aux marges, cette capacit\u00e9 \u00e0 ne pas se laisser brider par la morale ambiante, Foucault ne l\u2019a pourtant pas toujours eue. Elle s\u2019est \u00e9panouie avec le temps, quand la notori\u00e9t\u00e9 l\u2019a rendu plus indiff\u00e9rent aux conventions sociales. Foucault, une fois reconnu, pouvait probablement se permettre davantage d\u2019\u00e9carts que s\u2019il \u00e9tait rest\u00e9 dans l\u2019ombre. Son orgueil intellectuel \u00e9tait satisfait, il n\u2019\u00e9tait plus comptable du jugement d\u2019autrui. Mais ce n\u2019\u00e9tait pas qu\u2019une affaire de visibilit\u00e9. Foucault a longtemps eu un rapport tr\u00e8s conflictuel avec son homosexualit\u00e9. Plus jeune, il l\u2019a port\u00e9e comme un obstacle \u00e0 sa rencontre avec autrui, une cause possible de rejet et d\u2019isolement. Durant de longues ann\u00e9es, il s\u2019est senti exclu et il en a con\u00e7u une violence aux limites du supportable (il a \u00e9t\u00e9 plusieurs fois examin\u00e9 en h\u00f4pital psychiatrique). Ce sentiment d\u2019exclusion a d\u2019ailleurs contribu\u00e9 \u00e0 le situer souvent en bordure des groupes auxquels il appartenait. D\u00e9j\u00e0, lorsqu\u2019il \u00e9tait \u00e9l\u00e8ve en classe pr\u00e9paratoire en lyc\u00e9e parisien, puis \u00e9l\u00e8ve \u00e0 l\u2019Ecole Normale Sup\u00e9rieure, ses camarades le tenaient pour un compagnon peu am\u00e8ne, mur\u00e9 dans une solitude d\u2019autant plus irritante que le gar\u00e7on \u00e9tait l\u2019un des plus brillants de sa g\u00e9n\u00e9ration. Il passait pour un monstre de vanit\u00e9 et d\u2019\u00e9gotisme. Certes Foucault \u00e9tait conscient de sa valeur, il ne doutait pas de sa sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle, mais il vivait cette certitude en conflit avec sa vie priv\u00e9e, inacceptable \u00e0 ses camarades et longtemps \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n Sans faire de psychologisme, on peut certainement rapporter cette situation instable \u2013 m\u00e9lange d\u2019orgueil et de culpabilit\u00e9 \u2013 \u00e0 sa p\u00e9riode d\u2019enfance et \u00e0 son milieu d\u2019origine. Foucault a grandi dans une famille bourgeoise assez traditionnelle, il a fait ses \u00e9tudes primaires et secondaires dans une ville de province corset\u00e9e. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9 dans un monde d\u00e9pourvu de toute asp\u00e9rit\u00e9. Rien ne pr\u00e9destinait le gar\u00e7on \u00e0 cette existence originale, faite d\u2019\u00e9clats, de r\u00e9ussites et d\u2019exc\u00e8s. Et pourtant, on doit bien imaginer que Foucault portait d\u00e9j\u00e0 en lui sa propre diff\u00e9rence, qu\u2019il cultivait cette originalit\u00e9 qui deviendra sa marque de fabrique\u00a0\u2013 dans son parcours intellectuel et public comme dans sa vie priv\u00e9e.<\/p>\n Foucault, le penseur des proc\u00e9dures normatives, a toujours \u00e9t\u00e9 un homme irr\u00e9ductible \u00e0 la norme.<\/p>\n Une place en vue.<\/b><\/p>\n Une fois encore, il faut tordre l\u2019image et admettre que Foucault fut aussi le contraire. L\u2019homme situ\u00e9 aux marges de la morale publique se retrouva au centre de la vie sociale et institutionnelle de son temps. Il ne se retrouva pas l\u00e0 par hasard, il s\u2019effor\u00e7a d\u2019y aller. On d\u00e9couvre chez Foucault une recherche constante de la place id\u00e9ale. Non pas une place de pouvoir, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un homme politique, mais une place d\u2019o\u00f9 parler\u00a0: une tribune, suffisamment \u00e9lev\u00e9e pour que sa parole soit entendue.<\/p>\n L\u2019accession au Coll\u00e8ge de France en 1970 manifeste, on l\u2019a vu, le couronnement d\u2019un parcours universitaire. Foucault, une fois \u00e9lu au Coll\u00e8ge, devient inattaquable par ses pairs et b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un porte-voix efficace. Ce n\u2019est pas un d\u00e9sir m\u00e9diatique qui le meut. Il pense au contraire que certains de ses \u00e9crits sont destin\u00e9s \u00e0 un public restreint et devraient \u00eatre publi\u00e9s seulement dans des \u00e9ditions universitaires. Mais il sait aussi que la chaire prestigieuse du Coll\u00e8ge de France donne un poids certain \u00e0 des th\u00e8ses iconoclastes comme les siennes. Et probablement en con\u00e7oit-il un orgueil redoubl\u00e9. Il peut publier ses travaux, quels qu\u2019ils soient, comme il le souhaite. Il appartient au s\u00e9rail.<\/p>\n Il y a encore autre chose. Foucault manifeste en diverses occasions le d\u00e9sir de se trouver au bon endroit, l\u00e0 o\u00f9 se d\u00e9cident les options importantes, o\u00f9 se manifestent les enjeux du savoir. Par exemple, il participe volontiers \u00e0 des jurys de concours\u00a0: celui de l\u2019ENS, ce qui se con\u00e7oit bien\u00a0; mais aussi celui de l\u2019ENA, ce qui est plus inattendu. Il participe \u00e9galement \u00e0 des comit\u00e9s d\u2019experts. Dans les ann\u00e9es 80, sous la pr\u00e9sidence Mitterrand, il fait partie d\u2019une Commission pour une r\u00e9flexion sur l\u2019Universit\u00e9. D\u00e9j\u00e0 vingt ans plus t\u00f4t, sous l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un ministre gaulliste de l\u2019Education Nationale, il accompagnait l\u2019\u00e9laboration de la r\u00e9forme universitaire, la c\u00e9l\u00e8bre \u201cr\u00e9forme Fouchet\u201d. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, il avait occup\u00e9 \u00e9galement des fonctions officielles qui portent la voix de la France \u00e0 l\u2019\u00e9tranger\u00a0: attach\u00e9 culturel en Su\u00e8de, durant plusieurs ann\u00e9es, puis en Pologne.<\/p>\n Foucault, d\u2019une certaine mani\u00e8re, brigue toujours le meilleur. Ses \u00e9tudes en attestent, qui le m\u00e8nent d\u2019un petit lyc\u00e9e de province au lyc\u00e9e parisien le plus r\u00e9put\u00e9, puis \u00e0 la prestigieuse ENS rue d\u2019Ulm. Par la suite, il cherche toujours \u00e0 occuper la place qui lui convient au mieux\u00a0\u2013\u00a0quitte \u00e0 fonder cette place, comme c\u2019est le cas au Coll\u00e8ge de France o\u00f9 une chaire sur une Histoire des syst\u00e8mes de pens\u00e9e<\/i> est sp\u00e9cialement cr\u00e9\u00e9e \u00e0 son intention.<\/p>\n Foucault est l\u2019homme de l\u2019excellence.<\/p>\n La perfection sans mesure.<\/b><\/p>\n Dans ses apparitions publiques, Foucault ne manque pas non plus de panache. Il circule en voiture en marque (longtemps en Jaguar), s\u2019habille sur mesure quand ses coll\u00e8gues enseignants sont r\u00e9put\u00e9s pour leur mauvais go\u00fbt vestimentaire. Il porte \u00e0 lui-m\u00eame un soin appuy\u00e9 et constant, au point que certains le qualifient m\u00e9chamment de \u201cdandy\u201d. C\u2019est pourtant ce m\u00eame homme, v\u00eatu d\u2019un costume en velours noir \u00e0 col roul\u00e9 blanc, qui s\u2019enfonce ensuite dans la nuit avec son cuir Perfecto pour faire la tourn\u00e9e des bars sado-maso. C\u2019est cet intellectuel courtois, participant \u00e0 des commissions minist\u00e9rielles en compagnie de fonctionnaires et de notables, qui parcourt les ruelles de la Goutte d\u2019Or avec des gauchistes pour d\u00e9fendre les immigr\u00e9s et pr\u00f4ner la r\u00e9volte. Il y a toujours chez lui une recherche du meilleur, quel qu\u2019en soit le chemin. Foucault, qu\u2019il fr\u00e9quente le pouvoir ou le combatte, qu\u2019il recherche les distinctions sociales ou d\u00e9fraie la morale publique, manifeste une certaine d\u00e9mesure. Il a le go\u00fbt de l\u2019exc\u00e8s, de l\u2019extr\u00eame, toute banalit\u00e9 lui est \u00e9trang\u00e8re. Et il peut vivre les contraires avec autant d\u2019\u00e9lan.<\/p>\n On en trouve encore l\u2019illustration dans un \u00e9pisode qui court de 1968 \u00e0 1970, autour de l\u2019Universit\u00e9 de Vincennes.<\/p>\n En octobre 68, Foucault \u2013 qui a particip\u00e9 deux ans plus t\u00f4t \u00e0 la \u201cr\u00e9forme Fouchet\u201d\u00a0\u2013 est consult\u00e9 par le Minist\u00e8re de l\u2019Education Nationale, afin de d\u00e9signer la premi\u00e8re \u00e9quipe de professeurs qui cooptera ensuite le corps enseignant de Vincennes. Lui-m\u00eame est nomm\u00e9 \u00e0 la t\u00eate du D\u00e9partement de Philosophie.<\/p>\n L\u2019Universit\u00e9 ouvre \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1968. Tr\u00e8s vite, des incidents \u00e9clatent, li\u00e9s \u00e0 l\u2019agitation estudiantine de l\u2019\u00e9poque. La police investit la facult\u00e9, Foucault est interpell\u00e9 avec ses camarades. Durant l\u2019ann\u00e9e 1969, la tension monte d\u2019un cran. Les affrontements se succ\u00e8dent, plongeant Vincennes dans un cycle provocation\/ r\u00e9pression. Dans la facult\u00e9, un groupe d\u2019\u00e9tudiants et professeurs mao\u00efstes fait la loi, imposant un contr\u00f4le id\u00e9ologique sur les enseignements. Vincennes devient le laboratoire du gauchisme et le point de mire de la police. Bient\u00f4t de nouveaux troubles \u00e9clatent, li\u00e9s aux modalit\u00e9s de contr\u00f4le des connaissances. Des enseignants sont exclus, l\u2019affaire prend des proportions nationales. Foucault n\u2019est pas favorable \u00e0 ce climat de violence politique, mais il prend sa part de responsabilit\u00e9 pour d\u00e9fendre ses coll\u00e8gues contre le pouvoir. Jusqu\u2019\u00e0 ce que son \u00e9lection au Coll\u00e8ge de France, fin 70, le d\u00e9gage de ses obligations universitaires et lui permette de quitter son poste \u00e0 Vincennes.<\/p>\n On peut ainsi lire, dans ce tournant des ann\u00e9es 1960\/70, une s\u00e9quence de la vie de Foucault pleine de rebondissements. On le d\u00e9couvre d\u2019abord aux c\u00f4t\u00e9s des initiateurs gaullistes de la \u201c r\u00e9forme Fouchet \u201d\u00a0\u2013\u00a0vite combattue par les syndicats et mouvements \u00e9tudiants (cette r\u00e9forme est consid\u00e9r\u00e9e comme un d\u00e9clencheur des \u00e9v\u00e9nements de mai 68). On retrouve Foucault m\u00eal\u00e9 \u00e0 l\u2019aventure gauchiste de Vincennes, comme conseiller puis comme enseignant, durant deux ann\u00e9es qui restent comme les plus mythiques de la r\u00e9volution estudiantine\u00a0; on le voit enfin acc\u00e9der au Coll\u00e8ge de France, panth\u00e9on de la sagesse et o\u00f9 discourent les plus grands mandarins de l\u2019Universit\u00e9 Fran\u00e7aise\u2026<\/p>\n En quelques ann\u00e9es, Foucault prouve sa capacit\u00e9 de vivre avec son temps en r\u00e9orientant ses propres objectifs. Le dogmatisme n\u2019est pas son fort, ni les id\u00e9es maintenues envers et contre tout. Au contraire, il pr\u00f4ne une pens\u00e9e flexible et renouvel\u00e9e. Il s\u2019efforce de r\u00e9fl\u00e9chir dans l\u2019actualit\u00e9, comme si le mouvement du temps exigeait que le cerveau s\u2019adapte \u00e0 la m\u00eame vitesse. Comme s\u2019il n\u2019\u00e9tait possible que de penser in situ<\/i>, au pr\u00e9sent, dans la stricte actualit\u00e9.<\/p>\n Foucault est le penseur du contemporain.<\/p>\n Ce texte est extrait du dossier-sc\u00e9nario pr\u00e9sent\u00e9 par Fran\u00e7ois Caillat \u00e0 la cha\u00eene Arte pour la mise en production du film. [\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbinterview (audio)\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbvupar\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.4″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbFrance-Inter, L’humeur vagabonde\u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbinterview (audio) (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.4″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n Emission France-Inter, \u201cL’humeur vagabonde\u201d, du 4 juin 2014<\/p>\n
Il r\u00e9unit plusieurs intellectuels renomm\u00e9s, familiers de l’oeuvre de Michel Foucault :\u00a0Arlette Farge<\/strong><\/a>, Georges Didi-Huberman<\/a>, Didier Eribon<\/a>, Geoffroy de Lagasnerie<\/a>, Leo Bersani<\/a>.<\/strong><\/em><\/p>\nExtrait du film<\/h2>\n
Fiche technique<\/h3>\n
Contact : tempofilmsprod@gmail.com<\/a><\/h4>\n
Titre Original : FOUCAULT CONTRE LUI-MEME<\/strong>
52 minutes, couleur, s\u00e9r\u00e9o, 2014<\/p>\n
Conseiller : Edouard Louis<\/p>\n
Geoffroy de Lagasnerie<\/a>
Arlette Farge<\/a>
Didier Eribon<\/a>
Leo Bersani<\/a>
Georges Didi-Huberman<\/a><\/p>\n
Assistants image\u00a0: Maryline Touret, Arthur Schwartz, Juliette Guignard
Assistant lumi\u00e8re\u00a0: Giacomo Gillino<\/p>\n
Assistant montage\u00a0: Maxence Voiseux<\/p>\n
Charg\u00e9e de production\u00a0: Emilie Dudognon
Documentaliste\u00a0: V\u00e9ronique Lambert de Guise<\/p>\n
16\/9, couleur, st\u00e9r\u00e9o<\/p>\n
The Factory (Frank Eskenazy)
Ina (Fabrice Blanchot, Sylvie Cazin)
Arte France (Martine Saada)<\/p>\n
Centre National du Cin\u00e9ma et de l\u2019image anim\u00e9e
Procirep \u2013 socit\u00e9t\u00e9 des producteurs, Angoa<\/p>\n
D\u00e9velopp\u00e9 avec le soutien du programme MEDIA de l\u2019Union europ\u00e9enne<\/p>\nDeux entretiens<\/h2>\n
men\u00e9 par Laurent Etre<\/b>, pour le journal \u00ab\u00a0L\u2019Humanit\u00e9\u00a0<\/b>\u00bb<\/p>\nD\u00e9cryptage<\/h2>\n
Filmer une pens\u00e9e<\/h2>\n
2. Professeur et<\/i> militant.<\/b><\/p>\n
3. Quelle place pour l\u2019homme\u00a0?<\/b><\/p>\n
4. Une vie aux marges \/ Une place au centre.<\/b><\/p>\n
Un film \u00e0 diff\u00e9rentes entr\u00e9es.<\/b><\/p>\n
LES QUATRE MOUVEMENTS<\/b><\/p>\n
Variations sur le pouvoir<\/b><\/p>\n
Une logique de l\u2019exclusion.
<\/b>L\u2019Histoire de la folie \u00e0 l\u2019\u00e2ge classique<\/i> (1961)<\/p>\n
<\/b>La Volont\u00e9 de savoir <\/i>(1976)<\/p>\n
Professeur ET<\/i> militant.<\/b><\/p>\n
Foucault dans la rue.<\/b><\/p>\n
Quelle place pour l\u2019homme\u00a0?<\/b><\/p>\n
<\/b>Les mots et les choses<\/i> (1966)<\/p>\n
Le travail \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fait par Nietzsche, r\u00e9pondait-il parfois dans un sourire\u2026<\/p>\n
<\/b>L\u2019usage des plaisirs<\/i> et Le souci de soi<\/i> (1984)<\/p>\n
Une vie aux marges \/ une place au centre<\/b><\/p>\n
Ce texte constitue aussi, sous forme l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e, la Pr\u00e9face du livre \u201c<\/i>Foucault contre lui-m\u00eame \u2013 sous la direction de Fran\u00e7ois Caillat<\/i><\/b>\u201d, publi\u00e9 aux \u00e9ditions des PUF (ouvrage existant aussi en version allemande aux \u00e9ditions Passagen Verlagen, et en version anglaise chez Arsenal Pulp Press).<\/i><\/p>\ninterview (audio)<\/h2>\n