Rencontre avec l\u2019une des figures majeures de la sc\u00e8ne intellectuelle, le philosophe allemand Peter Sloterdijk<\/b>.
\nLe film se compose d\u2019entretiens sur la modernit\u00e9, et d\u2019extraits de s\u00e9minaires donn\u00e9s par le philosophe \u00e0 Karlsruhe (Allemagne) et Vienne (Autriche).<\/p>\n<\/div>\n
[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider color=\u00a0\u00bb#ffffff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbExtrait vid\u00e9o (titre)\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbextrait\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n
Extrait vid\u00e9o<\/h2>\n
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technique\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbfichetech\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ link_text_color=\u00a0\u00bb#7a7a7a\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n <\/p>\n Titre original\u00a0: \u00ab\u00a0PETER SLOTERDIJK, un philosophe allemand\u00a0<\/b>\u00bb<\/p>\n 54 minutes, couleur, st\u00e9r\u00e9o, 2003, France Sc\u00e9nario, entretiens, r\u00e9alisation : Fran\u00e7ois Caillat<\/p>\n Image : Michel Bort Format de tournage\u00a0:\u00a0Beta num 16\/9<\/p>\n Production\u00a0: Supports disponibles \u00e0 la programmation\u00a0<\/b>: Distribution, diffusion du film\u00a0: Location du film<\/b> pour s\u00e9ances collectives (secteur culturel)\u00a0: DVD<\/b> pour usage priv\u00e9, vente par correspondance DVD, \u00e9dition commerciale 2018 [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb 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closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbEntretien avec Fran\u00e7ois Caillat (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]I. LE ROMAN DE L’HUMANIT\u00c9<\/b><\/p>\n <\/b>Qu\u2019est-ce que l\u2019homme\u00a0? II. LA TACHE DE LA PHILOSOPHIE<\/b><\/p>\n Le Beau et le Sublime R\u00e9flexions sur la modernit\u00e9. Le monstrueux III. DIAGNOSTIC DE NOTRE EPOQUE<\/b><\/p>\n Le c\u0153ur froid [\/et_pb_text][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbTrois entretiens sur la modernit\u00e9\u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bb\u00c0 propos du film (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n I.\u00a0<\/b>LE ROMAN DE L’HUMANITE<\/b><\/p>\n Qu\u2019est-ce que l\u2019homme\u00a0?<\/i><\/b><\/p>\n Eh bien si l\u2019on cherche \u00e0 r\u00e9pondre avec les moyens contemporains, \u00e0 la question qu\u2019est-ce que l\u2019homme\u00a0?, la proc\u00e9dure la plus appropri\u00e9e, c\u2019est probablement de voir d\u2019abord quelles sont les r\u00e9ponses qu\u2019on a donn\u00e9es dans le pass\u00e9 et qui ne nous conviennent plus aujourd\u2019hui.<\/p>\n La d\u00e9finition la plus classique de l\u2019ancienne Europe, de la veille Europe, c\u2019\u00e9tait de d\u00e9crire l\u2019homme comme un animal rationnel, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00eatre vivant dou\u00e9 de la raison. Et aujourd\u2019hui nous doutons des deux. Nous doutons qu\u2019il s\u2019agisse vraiment d\u2019un \u00eatre vivant, nous doutons \u00e9galement qu\u2019il soit dou\u00e9 de raison. Et parce que l\u2019on ne se fie plus \u00e0 ce que l\u2019essentiel de l\u2019inqui\u00e9tant de cette expression soit une animalit\u00e9 dot\u00e9e de raison. L\u2019\u00eatre humain, si vous voulez, n\u2019est pas un animal dop\u00e9, il n\u2019est pas un animal. Il fait certes partie de cette famille des mammif\u00e8res, mais \u00e7a n\u2019est pas la d\u00e9finition qui nous convient et qui nous satisfait si l\u2019on ajoute la raison \u00e0 l\u2019animalit\u00e9.<\/p>\n Une autre d\u00e9finition de l\u2019homme<\/i><\/b><\/p>\n Les Europ\u00e9ens ont l\u2019avantage de poss\u00e9der un conte, une l\u00e9gende, un r\u00e9cit du myst\u00e8re du d\u00e9but. Comment l\u2019\u00eatre humain est devenu. Et il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un r\u00e9cit tout \u00e0 fait in\u00e9puisable. Je fais \u00e9videmment l\u00e0 r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Gen\u00e8se. Dans les temps contemporains, nous vivons avec ce regard sur le d\u00e9miurge que nous avons. Ceci provoque une r\u00e9sonance tr\u00e8s profonde, donc si on lit la Gen\u00e8se, l\u2019\u00eatre humain n\u2019est justement pas cet animal. Parce que Dieu a cr\u00e9\u00e9 les diff\u00e9rentes esp\u00e8ces, plantes, animaux, etc. Et l\u2019homme \u00e9tait \u00e0 la fin de cette cr\u00e9ation. Donc l\u2019homme n\u2019est pas un animal, mais une sorte de reproduction du cr\u00e9ateur. On peut en d\u00e9duire \u00e9galement que le cr\u00e9ateur est donc sens\u00e9 avoir eu des traits humains auparavant. Il ressemblait \u00e0 la forme humaine et qu\u2019il a donc impr\u00e9gn\u00e9 la mati\u00e8re de sa propre imago. Donc \u00e0 ce niveau-l\u00e0, l\u2019homme n\u2019est pas du tout nature, l\u2019homme est exclusivement une fabrication. D\u2019une certaine mani\u00e8re c\u2019est un produit qui sort directement de la poterie du Bon Dieu. Et le premier, Adam est un \u00eatre c\u00e9ramique. C\u2019est un homo c\u00e9ramique, une sculpture.<\/p>\n Donc d\u2019apr\u00e8s la vielle anthropologie europ\u00e9enne, l\u2019homme est une sorte de contenant. Et l\u2019homo sapiens est une sorte de peau de vase anthropomorphique, qui est creux \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, qui d\u00e9limit\u00e9 par des parois. Tout comme \u00e0 l\u2019\u00e9poque on savait tr\u00e8s bien former des pots des vases dans le Proche Orient.<\/p>\n L\u2019homme-c\u00e9ramique<\/i><\/b><\/p>\n Donc au d\u00e9but se n\u2019est pas la m\u00e9taphysique, mais c\u2019est la m\u00e9ta-c\u00e9ramique, si l\u2019on peut dire. Donc \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur creux, comme je viens de vous le dire, un contenant anthropo\u00efde que l\u2019on n\u2019emplit pas du liquide habituel, mais qui est rempli d\u2019esprit . Et c\u2019est ainsi que l\u2019homme est cr\u00e9\u00e9 comme on peut le lire dans la Gen\u00e8se. D\u2019une certaine mani\u00e8re, si l\u2019on regarde les choses avec des yeux simples, il y a d\u2019une part une technique, et d\u2019autre part il y a le myst\u00e8re, le coup de main de Dieu. Quelque chose que nous ne savons pas imiter aujourd\u2019hui. Parce que justement le secret, c\u2019est qu\u2019il est ensuite aller insuffler l\u2019\u00e2me \u00e0 ce contenant creux, \u00e0 ce vase. Et depuis que l\u2019Europe est devenue Europe, c\u2019est-\u00e0-dire depuis que le d\u00e9mon de la technologie est venu chez nous, nous cherchons toujours \u00e0 attraper ce coup de main, \u00e0 prendre ce myst\u00e8re, ce truc du Bon Dieu. Et donc de voir comment faire. C\u2019est-\u00e0-dire on peut d\u00e9finir l\u2019\u00eatre humain, par le fait d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un \u00e0 qui on a insuffl\u00e9 l\u2019esprit et qui chercher maintenant \u00e0 reproduire ceci, \u00e0 insuffler lui-m\u00eame la vie et donner un esprit \u00e0 la mati\u00e8re.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n L\u2019erreur qui se trouve dans l\u2019expression d\u2019animal rationnel, c\u2019est qu\u2019il ne suffit pas d\u2019avoir ajouter cet additif de dou\u00e9 de raison \u00e0 l\u2019homme qui est l\u2019animal \u00e9chou\u00e9. Parce que l\u2019homme est lui-m\u00eame un cr\u00e9ateur. Et si l\u2019on voulait trouver une formule qui soit du m\u00eame niveau, d\u2019une m\u00eame importance que l\u2019animal rationnel, on devrait parler de l\u2019homo creator.<\/p>\n Comment penser l\u2019homo creator<\/i><\/b><\/p>\n L\u2019anthropologie contemporaine ne d\u00e9bute en fait que lorsque la th\u00e9ologie dispara\u00eet. C\u2019est-\u00e0-dire, l\u2019anthropologie religieuse peut encore nous aider \u00e0 comprendre \u00e0 quel niveau \u00e9lev\u00e9, notre r\u00e9ponse doit se situer. Mais ni Platon ni le Gen\u00e8se, ni la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne peuvent nous aider \u00e0 y arriver. C\u2019est-\u00e0-dire nous sommes \u00e0 la recherche d\u2019une nouvelle langue qui nous permette d\u2019atteindre le m\u00eame niveau. Mais d\u2019utiliser des termes diff\u00e9rent pour cet anthropogen\u00e8se. Et c\u2019est pourquoi je cherche une pal\u00e9ontologie philosophique. C\u2019est-\u00e0-dire qui va s\u2019appuyer sur la forme religieuse pour expliquer le myst\u00e8re de la cr\u00e9ation et du devenir de l\u2019homme. Mais de trouver un \u00e9quivalent \u00e0 cette forme qui explique le souffle qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 au r\u00e9cipient. C\u2019est-\u00e0-dire aucune anthropologie ne vaut la peine, n\u2019est suffisamment bonne, si elle n\u2019est pas aussi forte que la mythologie. Parce que ce sont des mythes qui nous donnent le \u201cla\u201d par rapport au niveau que nous devons atteindre avec notre pens\u00e9e pour le comprendre. Et l\u2019anthropologie doit atteindre ce niveau l\u00e0.<\/p>\n Ce que nous apprend une anthropologie<\/i><\/b><\/p>\n Reste question de ce qui s\u2019est pass\u00e9. Qu\u2019est ce qui s\u2019est pass\u00e9\u00a0? Qu\u2019est ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 cet animal qui a \u00e9t\u00e9 assez malheureux pour devenir homme. Qu\u2019est ce qui n\u2019a pas fonctionn\u00e9 chez lui afin que cette transformation ait lieu et que la lign\u00e9e animale soit interrompue chez lui. Moi, je suis convaincu qu\u2019il doit y avoir une r\u00e9ponse. Probablement l\u2019homme est l\u2019animal qui s\u2019est enferm\u00e9 dans son propre pi\u00e8ge. Et ce pi\u00e8ge, je peux imaginer qu\u2019il consistait \u00e0 ce que chez une certaine famille de tr\u00e8s grands singes, la relation entre la m\u00e8re et son enfant soit devenue tellement \u00e9troite, tellement intimiste, que cela ait donn\u00e9 l\u2019exemple \u00e0 tout le groupe. Et que tout le groupe a suivi. Et que tout le groupe est devenu une sorte d\u2019incubateur (couveuse).<\/i> Parce que, \u00e0 mon avis, la d\u00e9finition ou au moins l\u2019explication de ce qu\u2019est l\u2019homme, c\u2019est qu\u2019il se d\u00e9finit dans l\u2019espace dans lequel il vit. Donc l\u2019homme est une cr\u00e9ation d\u2019incubateurs (de couveuses).<\/i> Et il ne quitte pas cet incubateur (cette couveuse)<\/i> depuis le berceau jusqu\u2019au cercueil. Et la culture c\u2019est au fond le syst\u00e8me qui est une sorte d\u2019ersatz d\u2019ut\u00e9rus, qui donne les institutions, les artistes, les arts, et tout ce qu\u2019il faut \u00e0 l\u2019homme pour se calfeutrer dans cet espace, pour se prot\u00e9ger, se fermer par rapport \u00e0 la nature.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n L\u2019humanit\u00e9 a, au fur et \u00e0 mesure de son \u00e9volution a choisi des voies de plus en plus raffin\u00e9es, s\u2019est cr\u00e9\u00e9 des structures de s\u00e9curit\u00e9 de plus en plus luxueuses, s\u2019est cr\u00e9\u00e9 des cocons de plus en plus douillet et confortables. Et c\u2019est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ces abris que l\u2019\u00eatre humain prosp\u00e8re.<\/p>\n Un cocon fragile<\/i><\/b><\/p>\n Paradoxalement, plus l\u2019homme s\u2019est immunis\u00e9 contre ces influences ext\u00e9rieures, plus il est devenu fragile. Plus il est facile de le blesser maintenant. Parce que la barri\u00e8re entre l\u2019homme et l\u2019animal est d\u2019autant plus grande que l\u2019homme est capable de souffrir au del\u00e0 de l\u2019animal. Il sait ce que c\u2019est le souci, la pr\u00e9occupation. C\u2019est vraiment le pas qui l\u2019am\u00e8ne au del\u00e0 de l\u2019animal. Et l\u2019existence humaine souffre de ce qu\u2019elle sait d\u00e9j\u00e0 du mal qui va arriver demain.<\/p>\n C\u2019est quelque chose que l\u2019on trouve d\u00e9j\u00e0 dans la philosophie grecque. Que le mal de demain est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, parce que nous nous en pr\u00e9occupons d\u00e9j\u00e0 aujourd\u2019hui. Nous allons mourir et nous mourrons d\u00e8s aujourd\u2019hui parce que nous savons que nous allons mourir un jour. Nous sommes d\u00e9j\u00e0 en esclavage, parce que nous connaissons le risque d\u2019\u00eatre un jour vendu comme esclave. Nous sommes d\u00e9j\u00e0 vaincus par la guerre parce que nous pr\u00e9parons la guerre prochaine, m\u00eame avant qu\u2019elle soit arriv\u00e9e. Donc c\u2019est v\u00e9ritablement une question qui fait partie de l\u2019\u00e9thique d\u2019une culture extr\u00eamement\u2026 d\u2019un tr\u00e8s haut niveau, extr\u00eamement raffin\u00e9. Comment s\u2019immuniser contre cette douleur de l\u2019avenir qui est en nous\u00a0? Comment surmonter cet \u00e9chec de ne plus \u00eatre animal\u00a0? Ceci explique aussi le d\u00e9sir tr\u00e8s fort de retourner \u00e0 cet \u00e9tat d\u00a0\u2018animal. C\u2019est-\u00e0-dire d\u2019\u00eatre \u00e0 nouveau dans l\u2019\u00e9tat bien heureux de ne pas avoir d\u2019avenir. Et celui qui est vraiment heureux ne pense pas \u00e0 demain.<\/p>\n Le Beau et le Sublime<\/b><\/p>\n Dans la modernit\u00e9, nous avons une sorte de lutte, de bagarre qui se d\u00e9roule au niveau de la philosophie entre le beau et le sublime. La philosophie qui d\u00e9crit d\u2019une mani\u00e8re plut\u00f4t positive ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme anodin. Et la philosophie du Unheimlich, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui est inqui\u00e9tant et ce qui ne vous donne pas de maison, ce qui ne vous prot\u00e8ge pas.<\/p>\n En fran\u00e7ais\u00a0:<\/i><\/p>\n Erhaben\/Sublime<\/i><\/b><\/p>\n Le mot Erhaben fait r\u00e9sonner des connotations qui font penser au terrible. Et si c\u2019\u00e9tait possible de rendre le concept Erhaben par une expression hybride, compos\u00e9e par l\u2019\u00e9l\u00e9ment sublime, qui d\u00e9signe la hauteur et un \u00e9l\u00e9ment de terreur qui d\u00e9signe la dimension chaotique\u2026 quelque chose qui d\u00e9passe l\u2019humanit\u00e9, non seulement dans la direction de la hauteur mais aussi la dimension de la destruction\u2026 on aurait trouv\u00e9 un \u00e9quivalent pour le terme Erhaben.<\/p>\n Qu\u2019est-ce que la philosophie du Beau\u00a0?<\/i><\/b><\/p>\n Le cosmos, c\u2019est ce qui est beau, ce qui est mis en ordre, c\u2019est ce qui est en opposition avec le chaos. Et le cosmos est donc cet espace entre guillemets, o\u00f9 tout ce qui est \u201c\u00a0unheimlich\u00a0\u201d, tout ce qui est inqui\u00e9tant est mis en ordre. Et qui est enjoliv\u00e9 m\u00eame d\u2019une certaine mani\u00e8re. Et donc quand on parle de philosophie, on peut dire d\u2019une certaine mani\u00e8re qu\u2019il y a toujours cette tentative d\u2019enjoliver les choses. Donc le cosmologue est philosophe et il est en m\u00eame temps une sorte de cosm\u00e9ticien, d\u2019esth\u00e9ticien si vous voulez (entre guillemets), parce ce que les deux mots ont la m\u00eame origine et ram\u00e8nent \u00e0 la pratique de d\u00e9corer\u2026 de rendre plus beau. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on d\u00e9core, qu\u2019on enjolive le lien qui unit toute chose. C\u2019est \u00e7a le cosmos. Donc \u00e7a va aussi bien pour l\u2019univers et pas seulement pour les femmes. Et les philosophes ont donc compris tr\u00e8s vite qu\u2019il fallait donner un petit coup de pouce, aider un petit peu afin d\u2019arriver \u00e0 la beaut\u00e9.<\/p>\n Les philosophes \u201c\u00a0cosm\u00e9ticiens\u00a0\u201d<\/i><\/b><\/p>\n Dans la modernit\u00e9, Emanuel Kant est sans aucun doute le ma\u00eetre \u00e0 pens\u00e9e de la belle philosophie, du beau dans la philosophie. Et il a fait un effort sans pareil afin de mettre de l\u2019ordre dans cet univers o\u00f9 le chaos frappe \u00e0 nouveau \u00e0 la porte. Mais il a compris qu\u2019il ne peut pas faire ceci par la cosmologie, mais qu\u2019il faut le faire par la th\u00e9orie du sujet mis en ordre si vous voulez. C\u2019est-\u00e0-dire on ne peut plus se baser sur les principes de l\u2019ordre tels qu\u2019ils \u00e9taient pr\u00e9vus dans l\u2019ancienne cosmologie. C\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ordre des \u00e9toiles, des pierres, des plantes, des animaux et des \u00eatres humains.<\/p>\n Ordre et d\u00e9sordre<\/i><\/b><\/p>\n Dans l\u2019ancien, de toute fa\u00e7on, nous avons une classification tr\u00e8s stricte\u00a0: les \u00e9tats, hi\u00e9rarchie, l\u2019ordre. C\u2019\u00e9tait une v\u00e9ritable obsession de la classification qui a presque un caract\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique si vous voulez. Et \u00e0 partir du moment o\u00f9 il n\u2019y a plus d\u2019ordre, o\u00f9 il n\u2019y a plus de classe, o\u00f9 il n\u2019y a plus de places bien d\u00e9termin\u00e9es dans un ensemble, il y a une sorte de nomadisme qui commence \u00e0 se faire. La possibilit\u00e9 de se d\u00e9placer, de sortir, de ce syst\u00e8me d\u2019ordre. A ce moment l\u00e0, il n\u2019y a plus aucune digue que l\u2019on peut v\u00e9ritablement mettre \u00e0 l\u2019encontre, mettre contre le chaos. C\u2019est pourquoi au XIXe si\u00e8cle, l\u2019objet du \u201c\u00a0Unheimlich\u00a0\u201d, de l\u2019inqui\u00e9tant, s\u2019explique d\u2019abord par le fait qu\u2019on ne peut plus classifier.<\/p>\n Et ensuite il y a la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution. O\u00f9 m\u00eame les cat\u00e9gories de la vie commencent \u00e0 glisser. C\u2019est v\u00e9ritablement la d\u00e9stabilisation par excellence. Parce ce que cette classification par excellence qui existait auparavant, en rapport aux animaux, aux plantes etc.\u2026 ne marche plus.<\/p>\n L\u2019inqui\u00e9tant dans les sciences<\/i><\/b><\/p>\n Nous vivons dans un univers, \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle o\u00f9, l\u2019inqui\u00e9tant a v\u00e9ritablement fait son entr\u00e9e de par les sciences. Et l\u00e0 pour une fois, je crois que l\u2019opinion publique est d\u2019une certaine mani\u00e8re en avance sur les diagnostics professionnels que les philosophes peuvent faire par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9poque dans laquelle nous vivons. On constate aujourd\u2019hui une tr\u00e8s grande inqui\u00e9tude et une peur par rapport aux sciences. Et je pense qu\u2019il y a de bonnes raisons pour cette \u00e9pist\u00e9mophobie, si j\u2019ose l\u2019appeler ainsi. Et il y a aussi de bonnes raisons pour regarder tout ceci d\u2019un peu plus pr\u00e8s. Parce ce qu\u2019il s\u2019agit en effet d\u2019un probl\u00e8me qui est fatal, c\u2019est-\u00e0-dire qui a une influence directe sur notre destin, sur notre vie.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n Il faut voir quand m\u00eame que c\u2019est au XXe si\u00e8cle que ce sont v\u00e9ritablement les sciences qui ont fait la perc\u00e9e vers l\u2019inqui\u00e9tant, le \u201c\u00a0Unheimlich\u00a0\u201d. Je pense que \u00e7a pourrait \u00eatre le grand titre de notre \u00e9poque.<\/p>\n Le r\u00f4le du philosophe<\/i><\/b><\/p>\n Il y a une d\u00e9finition romantique de la philosophie\u00a0: que la philosophie doit penser l\u2019impensable, ce qui est une d\u00e9finition tout \u00e0 fait respectable. Mais j\u2019estime qu\u2019elle n\u2019ose pas dire exactement ce qu\u2019elle veut dire. C\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une certaine mani\u00e8re, la fonction philosophique serait dans ce sens de penser ce qui rend fou, de penser dans la folie. Et si la philosophie veut cr\u00e9er de l\u2019ordre, ce paradoxe de dire penser l\u2018impensable, qui vous est susurr\u00e9 \u00e0 l\u2019oreille, arriverait \u00e0 une telle simplification du syst\u00e8me que le syst\u00e8me exploserait\u2026 Qu\u2019il faudrait admettre dans ce syst\u00e8me, la subversion, par la folie justement. Et l\u00e0 il faut continuer \u00e0 se poser la question\u00a0: Est-ce que la folie peut servir la v\u00e9rit\u00e9\u00a0? Y a-t-il une folie v\u00e9ritable\u00a0? Une folie raisonnable\u00a0?<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n Ce fantasme, cette imagination comme quoi les philosophes puissent amener le non-dit \u00e0 l\u2019\u00e9tat de dit, comme le po\u00e8te. ou qu\u2019il puissent amener le non-pens\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat de pens\u00e9e, c\u2019est l\u2019exemple type de la philosophie sublim\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire c\u2019est le m\u00e9tier du philosophe s\u2019il est lui m\u00eame cr\u00e9atif. Si l\u2019on se contente de faire la philosophie du Beau, comme nous le disions tout \u00e0 l\u2019heure, \u00e0 ce moment l\u00e0, le m\u00e9tier de gardien des id\u00e9es est un m\u00e9tier tout \u00e0 fait convenable. Mais de toute fa\u00e7on, il n\u2019est \u00e9crit nulle part que seulement le nouveau \u00e9tait la v\u00e9rit\u00e9, et le rangement dans le grenier de la culture une occupation tout \u00e0 fait convenable. Et donc il faut respecter aussi les philosophes qui se comprend comme un conservateur. Mais \u00e0 ce moment l\u00e0, on reste dans la belle philosophie. Si l\u2019on joue avec le feu romantique \u00e0 ce moment l\u00e0, si l\u2019on attend de la philosophie qu\u2019elle apporte elle-m\u00eame quelque chose de nouveau, alors nous venons de par le terme m\u00eame sur le terrain du Sublime.<\/p>\n REFLEXIONS SUR LA MODERNITE<\/i>.<\/b><\/p>\n Le monstrueux<\/b><\/p>\n En fran\u00e7ais\u00a0:<\/i><\/p>\n C\u2019est tout l\u2019essentiel de la modernit\u00e9 que nous devons recevoir chez nous des visiteurs , que nous ne pouvons pas vraiment h\u00e9berger chez nous. Et qui refusent quand m\u00eame de partir. Donc on a parmi nous l\u2019artillerie. On a parmi nous le nucl\u00e9aire, on a le savoir g\u00e9n\u00e9tique, qui s\u2019est ancr\u00e9 dans les laboratoires de la modernit\u00e9. On a des savoirs sur le cerveau. C\u2019est aussi un visiteur tr\u00e8s inqui\u00e9tant.<\/p>\n Et tout ces savoirs monstrueux r\u00e9clament d\u2019\u00eatre naturalis\u00e9s au service de notre soci\u00e9t\u00e9. Donc c\u2019est \u00e7a, \u00e0 mon avis, l\u2019essentiel du monstrueux. C\u2019est le fait que les fant\u00f4mes, les spectres, les d\u00e9mons d\u2019autrefois, de l\u2019\u00e8re m\u00e9taphysique, se sont transform\u00e9s en visiteurs cognitifs de nature tr\u00e8s inqui\u00e9tante, qui vivent parmi nous. Qui ne demandent m\u00eame plus de visa pour une demande\u2026 un permis de s\u00e9jour. Parce qu\u2019ils sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n Cette cohabitation avec le monstrueux est l\u2019essence m\u00eame de la modernit\u00e9. Et la soci\u00e9t\u00e9 moderne est une grande entreprise d\u2019h\u00f4tellerie pour ce genre de visiteurs. Ils sont parmi nous et on aimerait bien les enfermer mais ils circulent.<\/p>\n Une controverse<\/i><\/b><\/p>\n Toutes les nouvelles v\u00e9rit\u00e9s qui arrivent ont le droit de visiteur, le droit d\u2019\u00eatre accueillies. Le droit de l\u2019h\u00f4te leur est accord\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re illimit\u00e9. C\u2019est-\u00e0-dire toutes les v\u00e9rit\u00e9s de ce genre ont le droit d\u2019asile. Parce que nous avons cette possibilit\u00e9, m\u00eame si ce sont des v\u00e9rit\u00e9s qui ne nous plaisent pas, ou qui nous posent probl\u00e8me.<\/p>\n Par exemple, en 1900, quand la psychanalyse est venue de Vienne, avec des informations plut\u00f4t d\u00e9sagr\u00e9ables, du genre que tout un chacun avait envie d\u2019\u00e9pouser le parent qui n\u2019\u00e9tait pas de son sexe et de tuer celui qui \u00e9tait du m\u00eame sexe, c\u2019est quand m\u00eame pas tr\u00e8s agr\u00e9able \u00e0 apprendre, n\u2019emp\u00eache que nous avons parfaitement naturalis\u00e9 ce genre de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n Ensuite dans les ann\u00e9es 20-30-40, il y a eu un certain nombre de v\u00e9rit\u00e9 qui \u00e9taient plus d\u00e9sagr\u00e9ables. Et ensuite dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du si\u00e8cle, des choses beaucoup plus inqui\u00e9tantes, parce que justement, il y a de nouveaux concitoyens de v\u00e9rit\u00e9s qui sont venus pour lesquels nous n\u2019avions rien pr\u00e9vu dans la constitution. Ces v\u00e9rit\u00e9s l\u00e0 se trouvent encore dans une sorte de camp de transit. Nous ne les avons pas encore log\u00e9es comme il faut, et nous ne savons pas trop comment les traiter.<\/p>\n Cela vaut plus particuli\u00e8rement pour la biologie. Parce que l\u2019\u00eatre humain a d\u00e9chiffr\u00e9 le g\u00e9nome. Et l\u00e0, c\u2019est v\u00e9ritablement un \u00e9tranger tr\u00e8s inqui\u00e9tant.<\/p>\n La m\u00eame chose peut se dire de beaucoup d\u2019autres domaines, la neurologie, des sciences sur le cerveau humain, sur notre nature en tant qu\u2019\u00eatre \u00e9nerv\u00e9.<\/p>\n Il y a une troisi\u00e8me invasion de citoyens inqui\u00e9tants, c\u2019est tout ce que nous avons appris dans les cent derni\u00e8res ann\u00e9es sur le syst\u00e8me immunologique. Et ce sont au fond l\u00e0, des v\u00e9rit\u00e9s pour lesquelles nous ne sommes pas vraiment fait. C\u2019est-\u00e0-dire l\u2019homo sapiens cherche, se base sur ce lien entre la perception et l\u2019action. Et cette \u00e9volution l\u00e0 que je viens de d\u00e9crire, c\u2019est trop pour eux. \u00c7a nous en demande trop. Ce que nous avons appris, je r\u00e9p\u00e8te, sur le g\u00e9nome, l\u2019immunologie, et le cerveau. Et ces choses inqui\u00e9tantes qui sont d\u2019une certaine mani\u00e8re des monstruosit\u00e9s. Et bien, l\u2019\u00eatre humain, l\u2019homo sapiens doit maintenant seulement leur faire face sans pour autant savoir quelles seront les cons\u00e9quences anthropologique de ce qu\u2019il sait maintenant.<\/p>\n III.\u00a0<\/b>DIAGNOSTIC DE NOTRE EPOQUE<\/b><\/p>\n Le c\u0153ur froid<\/i><\/b><\/p>\n Les \u00eatres humains sont li\u00e9s par une ouverture du c\u0153ur. C\u0153ur qui est toujours ouvert vers l\u2019autre m\u00eame s\u2019il cherche \u00e0 s\u2019en d\u00e9fendre et \u00e0 s\u2019en prot\u00e9ger. D\u2019ailleurs aujourd\u2019hui, quand on parle du c\u0153ur, on parle surtout g\u00e9n\u00e9ralement de la froideur, de la duret\u00e9 du c\u0153ur. Ce n\u2019est pas toujours ce lien du c\u0153ur qui fond et qui se transporte vers l\u2019autre, mais c\u2019est le froid. Comme Martin Franck, l\u2019\u00e9crivain allemand, l\u2019a tr\u00e8s bien d\u00e9crit dans une de ces \u0153uvres.<\/p>\n Donc on parle des relations entre les \u00eatres humains, entre les c\u0153urs. C\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement le froid qui pr\u00e9vaut. \u201c\u00a0Je vais te montrer \u00e0 quel point, je peut \u00eatre insensible et froid \u00e0 ton \u00e9gard. Comme je peux ne pas t\u2018aimer\u00a0\u201d. Et c\u2019est Je t\u2019aime moi non plus<\/i>, dans ce contexte. Donc voil\u00e0 la fr\u00e9quence sur laquelle le c\u0153ur moderne \u00e9met et re\u00e7oit.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n Nous ne pouvons pas nous d\u00e9geler nous-m\u00eame. C\u2019est justement l\u00e0 tout le probl\u00e8me de ce froid, cette froideur moderne. Ce froid ne peut pas, ne peut dispara\u00eetre que dans la friction avec un autre corps. Et ce miracle de la friction qu\u2019attend l\u2019\u00eatre humain moderne. Ceci explique d\u2019ailleurs que si l\u2019homme moderne a perdu sa foi dans la r\u00e9volution au XIXe et XXe si\u00e8cle. L\u2019homme attendait, tout au moins l\u2019homme qui \u00e9tait dot\u00e9 d\u2019une intelligence du c\u0153ur attendait cette r\u00e9volution . C\u2019\u00e9tait comme un avant, une attente de quelque chose qui est devant nous. Et \u00e0 ce moment-l\u00e0, toute la mis\u00e8re allait \u00eatre r\u00e9solue. La mis\u00e8re n\u2019allait plus exister. Et c\u2019\u00e9tait la fin du froid. Et la soci\u00e9t\u00e9 allait donc entrer dans une \u00e8re de la chaleur r\u00e9volutionnaire. Et bien dans la modernit\u00e9, dans l\u2019\u00e9poque terminale\u2026 enfin, vers la fin de l\u2019\u00e9poque moderne\u2026 c\u2019est-\u00e0-dire le dernier tiers du Xxe si\u00e8cle, dans notre soci\u00e9t\u00e9 de consommation occidentale, on n\u2019attend plus la r\u00e9volution collective. Mais chacun veut sa petite r\u00e9volution priv\u00e9e, ce r\u00e9chauffement individuel, veut une thermo-politique individuelle. Et ceci a coup\u00e9 la bases pour la r\u00e9volution possible \u00e0 un niveau plus \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n Que faire sans la r\u00e9volution<\/i><\/b><\/p>\n Au fond, on devrait compl\u00e8tement changer de discours politique par rapport aux objectifs que l\u2019on poursuit. Si la gauche classique a toujours parl\u00e9 de notions comme la mis\u00e8re, la pauvret\u00e9, la situation pr\u00e9caire, la gauche moderne qui est arriv\u00e9e elle-m\u00eame dans cette soci\u00e9t\u00e9 d\u2019affluence devrait plut\u00f4t parler du confort. Pour le dire d\u2019une mani\u00e8re encore plus pointu, et pour faire d\u00e9finitivement peur, horreur plut\u00f4t aux traditionalistes, on devrait carr\u00e9ment \u00e9crire dans les programmes politiques une politique offensive de la mani\u00e8re de g\u00e2ter les citoyens. Que cette mani\u00e8re de chouchouter les citoyens est v\u00e9ritablement le premier droit de l\u2019\u00eatre humain. Et dans la description de la condition humaine, tout les termes de morale que l\u2019on a utilis\u00e9 dans le pass\u00e9 devraient justement \u00eatre remplac\u00e9s par l\u2019expression de la g\u00e2terie, la cajolerie.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n En fran\u00e7ais\u00a0:<\/i><\/p>\n Nous n\u2019avons pas encore un discours valable pour parler de ce qui s\u2019est pass\u00e9 au XXe si\u00e8cle. Nous sommes tous dans la brume. Nous avons assist\u00e9 \u00e0 un \u00e9v\u00e8nement que personne ne veut prononcer, et dont personne ne veut faire le messager parmi les gens honn\u00eates, les gens de gauche, un \u00e9l\u00e9ment qui consiste effectivement dans le fait que dans nos sph\u00e8res et dans nos latitudes, le ph\u00e9nom\u00e8ne de v\u00e9ritable pauvret\u00e9, de v\u00e9ritable mis\u00e8re cr\u00e9\u00e9 par les conditions sociales, a presque disparu.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n La soci\u00e9t\u00e9 contemporaine n\u2019est pas \u00e0 la hauteur de sa propre richesse, et l\u2019impossibilit\u00e9 de penser la richesse, c\u2019est le v\u00e9ritable probl\u00e8me id\u00e9ologique de notre temps, et il faut reformuler la situation du XXe si\u00e8cle, en terme anthropologique. Parce que pour la premi\u00e8re fois depuis, depuis le pal\u00e9olithique, on est entr\u00e9 de nouveau dans une situation caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre pauvre. Et tous les r\u00e9flexes qu\u2019on \u00e9prouve lorsqu\u2019on \u00e9coute une phrase comme celle-l\u00e0 fait partie d\u2019un syst\u00e8me mis\u00e9rabiliste par lequel nous avons tous \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9 depuis notre premi\u00e8re enfance, nous avons appris \u00e0 nous penser pauvre<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n Maintenant, c\u2019est \u00e0 nous de gagner le combat contre le mis\u00e9rabilisme et l\u2019international qui se veut grand, qui se veut pressenti comme la grande politique. Les puissants, les super-puissances se r\u00e9clament aujourd\u2019hui tous les privil\u00e8ges, du super-victime et du super pauvre. C\u2019est \u00e7a, l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9 de notre \u00e9poque. Et c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il faut attaquer avec un avis spirituel approfondi de notre si\u00e8cle qui commence \u00e0 se d\u00e9barrasser de ses h\u00e9ritages m\u00e9chant du XXe si\u00e8cle qui a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9 par toute forme de radicalisation du mis\u00e9rabiliste. Et Nietzsche, le grand solitaire de ce si\u00e8cle, et ses amis dont ceux qui sont convaincus de l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre pauvre sont toujours une minorit\u00e9 d\u00e9sesp\u00e9rante, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment minoritaire<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n En fran\u00e7ais\u00a0:<\/i><\/p>\n Tout le monde fait semblant de ne pas avoir de quoi vivre. Et tout ces professionnels de la pr\u00e9carit\u00e9, du manque, de la mis\u00e8re, de la n\u00e9cessit\u00e9, emp\u00eachent la soci\u00e9t\u00e9 de noter ou de prendre acte de sa v\u00e9ritable situation. Sinon on ne serait jamais capable de r\u00e9pondre \u00e0 la question\u00a0: Pourquoi nous n\u2019assistons pas \u00e0 une offensive de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9\u00a0? \u00c7a, c\u2019est la derni\u00e8re question d\u2019ordre moral, qui nous reste. Pourquoi les \u00eatres humains qui vivent dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019affluence ne sont pas convertis tous \u00e0 une religion de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9\u00a0? Pourquoi la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 repr\u00e9sente toujours l\u2019exception absolue\u00a0?<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n En fran\u00e7ais\u00a0:<\/i><\/p>\n C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles j\u2019ai dit que la gauche du XXe si\u00e8cle serait Nietzsch\u00e9enne ou ne sera pas. Parce que Nietzsche est le ma\u00eetre-penseur de la question du don.<\/p>\n [\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb 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[\/et_pb_text][et_pb_gallery gallery_ids=\u00a0\u00bb1043″ posts_number=\u00a0\u00bb25″ show_title_and_caption=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb zoom_icon_color=\u00a0\u00bb#2ea3f2″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.27.4″ hover_enabled=\u00a0\u00bb0″ pagination_font_size_tablet=\u00a0\u00bb51″ pagination_line_height_tablet=\u00a0\u00bb2″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb sticky_enabled=\u00a0\u00bb0″][\/et_pb_gallery][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbContacts et liens\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbcontact\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ link_text_color=\u00a0\u00bb#919191″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n \u00ab\u00a0PETER SLOTERDIJK, un philosophe allemand\u00a0<\/b>\u00bb<\/p>\n 54 minutes, couleur, st\u00e9r\u00e9o, 2003, France Supports disponibles \u00e0 la programmation\u00a0<\/b>: Distribution, diffusion du film\u00a0: Location du film<\/b> pour s\u00e9ances collectives (secteur culturel)\u00a0:Fiche technique<\/h2>\n
\nLangues disponibles\u00a0: fran\u00e7ais, allemand<\/p>\n
\nSon et mixage : Pascal Rousselle
\nMontage : Catherine Zins
\nEtalonnage\u00a0: Remi Berge<\/p>\n
\nARTE (Sylvie J\u00e9z\u00e9quel, Jean-Jacques Henry)
\nINA (Dana Hastier, Sylvie Blum)
\nAvec la participation du CNC<\/p>\n
\nBeta num, DVD, fichiers<\/p>\n
\n<\/b>INA<\/p>\n
\nContact\u00a0: cinema.documentaire@laposte.net<\/span><\/a><\/p>\n
\nContact\u00a0: cinema.documentaire@laposte.net<\/span><\/a><\/p>\n
\n<\/b>En cours, Tempo Films<\/p>\n<\/header>\nEntretiens (chapitrage)<\/h2>\n
\nUne autre d\u00e9finition de l\u2019homme
\nL\u2019homme-c\u00e9ramique
\nComment penser l\u2019homo creator
\nCe que nous apprend une anthropologie
\nUn cocon fragile<\/p>\n
\n<\/span>Erhaben\/Sublime
\n<\/span>Qu\u2019est-ce que la philosophie du Beau\u00a0?
\n<\/span>Les philosophes \u201c\u00a0cosm\u00e9ticiens\u00a0\u201d
\nOrdre et d\u00e9sordre
\nL\u2019inqui\u00e9tant dans les sciences
\nLe r\u00f4le du philosophe<\/p>\n
\n<\/i><\/b>Une controverse<\/p>\n
\nQue faire sans la r\u00e9volution\u00a0?
\n[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bb\u00c0 propos du film (titre)\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbapropos\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\nEntretiens (int\u00e9grale)<\/h2>\n
\nII.\u00a0<\/b>LA TACHE DE LA PHILOSOPHIE<\/b><\/p>\n<\/h2>\n
Depuis le film<\/h2>\n
\n[\/et_pb_toggle][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider show_divider=\u00a0\u00bboff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ module_id=\u00a0\u00bbphotos_esp\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbPhotos\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbphotos\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\nPhotos<\/h2>\n
Contacts et liens\u00a0: production, diffusion, distribution<\/h2>\n
\nLangues disponibles\u00a0: fran\u00e7ais, allemand<\/p>\n
\nBeta num, DVD, fichiers<\/p>\n
\n<\/b>INA<\/p>\n
\nContact\u00a0: cinema.documentaire@laposte.net<\/span><\/a><\/p>\n