[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_divider color=\u00a0\u00bb#ffffff\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb height=\u00a0\u00bb16px\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row column_structure=\u00a0\u00bb1_4,3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ background_size=\u00a0\u00bbinitial\u00a0\u00bb background_position=\u00a0\u00bbtop_left\u00a0\u00bb background_repeat=\u00a0\u00bbrepeat\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb][et_pb_column type=\u00a0\u00bb1_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00a0\u00bb3_4″ _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ custom_padding=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb custom_padding__hover=\u00a0\u00bb|||\u00a0\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00a0\u00bbLa transformation (titre)\u00a0\u00bb module_id=\u00a0\u00bbapropos\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.16″ global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n
La transformation<\/em><\/h2>\n[\/et_pb_text][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbUNE RELATION ANCIENNE AVEC EDOUARD LOUIS\u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bbUNE RELATION ANCIENNE AVEC EDOUARD LOUIS (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.21.0″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n
\n\n\nJ\u2019ai connu E\u0301douard Louis, en 2012, a\u0300 l\u2019e\u0301poque ou\u0300 il re\u0301digeait le manuscrit de son premier roman, <\/span>En finir avec Eddy Bellegueule<\/span>. <\/span><\/p>\nDans cette autobiographie re\u0301flexive, le jeune homme racontait sa jeunesse dans un village de\u0301favorise\u0301 de Picardie et abordait plus largement la question de la violence sociale. E\u0301douard Louis, alias Eddy Bellegueule, racontait ce qu\u2019aucun autre e\u0301crivain franc\u0327ais ne semblait alors en mesure de faire : il parlait du peuple, de la condition sous-prole\u0301tarise\u0301e de populations oublie\u0301es (en Picardie et ailleurs), du sentiment d\u2019exclusion qui les habite, de leurs pense\u0301es et mode de vie (de\u0301classement et solidarite\u0301 sociale, mais aussi homophobie, machisme et xe\u0301nophobie rampante). Six ans avant le mouvement des Gilets Jaunes, il racontait une France tenue sous le boisseau. <\/span><\/p>\nE\u0301douard Louis pouvait en parler parce qu\u2019il l\u2019avait ve\u0301cu sur place, dans sa propre famille, et qu\u2019il avait fait depuis un bond social vertigineux le menant a\u0300 l\u2019E\u0301cole Normale Supe\u0301rieure et au statut d\u2019apprenti-romancier.
Il le pouvait aussi parce qu\u2019il doublait son re\u0301cit personnel d\u2019une analyse the\u0301orique, largement nourrie par la pense\u0301e de Pierre Bourdieu, et qu\u2019il travaillait en relation avec un petit groupe d\u2019intellectuels qui le guidaient et l\u2019inspiraient – parmi lesquels Didier Eribon, sociologue a\u0300 l\u2019Universite\u0301 d\u2019Amiens, et Geoffroy de Lagasnerie, jeune philosophe auteur de plusieurs ouvrages sur Michel Foucault. <\/span><\/p>\nCe sont ceux-la\u0300 que j\u2019ai connus et co\u0302toye\u0301s pour mon film <\/span>Foucault contre lui-me\u0302me<\/span>, un 52\u2019 unitaire produit par Arte et diffuse\u0301 au printemps 2014. Pour e\u0301crire ce film, j\u2019avais pris comme \u201cconseiller\u201d un jeune normalien dont on m\u2019avait recommande\u0301 la pertinence the\u0301orique. Ce garc\u0327on e\u0301tait E\u0301douard Louis et cela se passait une anne\u0301e avant la sortie de son premier roman. Celui qui s\u2019appelait encore Eddy Bellegueule e\u0301tait un inconnu, mais je de\u0301couvrais chez lui une re\u0301flexion, une maturite\u0301 de pense\u0301e, qui me paraissaient inhabituelles pour un garc\u0327on de vingt-deux ans. <\/span>Tre\u0300s naturellement, en travaillant avec lui, ses camarades de pense\u0301e Didier Eribon et Geoffroy de Lagasnerie se sont retrouve\u0301s dans mon projet, en compagnie d\u2019Arlette Farge et de Georges Didi-Huberman. Et nous avons conc\u0327u ensemble le film sur Michel Foucault.<\/span><\/p>\nCe qui m\u2019a beaucoup frappe\u0301, a\u0300 cette e\u0301poque, c\u2019est la manie\u0300re dont E\u0301douard Louis avait modifie\u0301 le cours de son existence pour arriver la\u0300 ou\u0300 je le rencontrais. Je voyais un intellectuel et il me parlait de son enfance dans un milieu quasi-analphabe\u0300te. J\u2019e\u0301coutais un discoureur avise\u0301 et il me de\u0301crivait un village ou\u0300 les saouleries a\u0300 la bie\u0300re et les romances te\u0301le\u0301vise\u0301es formaient le c\u0153ur de l\u2019existence.
Quand son livre En finir avec Eddy Bellegueule <\/span>est paru peu apre\u0300s, j\u2019ai mieux compris le milieu d\u2019origine. Mais l\u2019auteur ne racontait pas comment il en e\u0301tait sorti.
Le second texte, <\/span>Histoire de la violence<\/span>, situe\u0301 a\u0300 Paris, ne m\u2019en a pas fourni davantage les clefs. Apre\u0300s avoir raconte\u0301 un \u201cavant\u201d, l\u2019e\u0301crivain racontait maintenant un \u201capre\u0300s\u201d. Mais il ne disait pas comment la transformation avait pu s\u2019ope\u0301rer de l\u2019un a\u0300 l\u2019autre.
Le troisie\u0300me texte, <\/span>Qui a tue\u0301 mon pe\u0300re<\/span>, n\u2019a pas donne\u0301 non plus la moindre explication.<\/span><\/p>\nOr c\u2019est bien cette transformation qui m\u2019inte\u0301ressait le plus. Je voulais savoir comment une telle me\u0301tamorphose avait pu porter un jeune sous- prole\u0301taire picard au statut naissant de star des me\u0301dias. Mais je restais seul avec mes interrogations.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n\n\nE\u0301douard Louis, dans nos conversations prive\u0301es, me donnait certes quelques pistes. Cela semblait se passer a\u0300 Amiens, durant quatre anne\u0301es passe\u0301es au lyce\u0301e et a\u0300 la faculte\u0301 de Picardie. Il y avait la\u0300, entre le de\u0301part du village d\u2019Hallencourt et l\u2019arrive\u0301e a\u0300 Paris, une pe\u0301riode charnie\u0300re a\u0300 la fin des anne\u0301es 2000 qui semblait cruciale. Mais il n\u2019en e\u0301crivait rien dans ses textes et s\u2019y re\u0301fe\u0301rait rarement dans ses interviews. Il se contentait de citer cette e\u0301tape a\u0300 Amiens sans entrer dans le de\u0301tail. <\/span><\/p>\nLes anne\u0301es sont passe\u0301es et cela me semblait tre\u0300s e\u0301trange que cet adepte de Pierre Bourdieu (capital culturel et de\u0301terminisme social) ne saisisse pas l\u2019occasion de faire une analyse circonstancie\u0301e de son propre cas. Car son itine\u0301raire m\u2019apparaissait tre\u0300s significatif, en contre-exemple bourdieusien. A travers E\u0301douard Louis, on de\u0301couvre une manie\u0300re de se transformer, de quitter sa condition sociale originelle, de changer de milieu culturel, de devenir un intellectuel dans la France du XXIe\u0300me sie\u0300cle ordinairement plus favorable aux e\u0301lites de naissance. On voit comment un jeune homme mal ne\u0301 re\u0301ussit, de manie\u0300re tout a\u0300 fait surprenante, a\u0300 e\u0301chapper aux classements qui lui e\u0301taient destine\u0301s. <\/span><\/p>\nOr il bien faut reconnai\u0302tre que ce cheminement rejoint une pre\u0301occupation tre\u0300s actuelle. La transformation apparai\u0302t aujourd\u2019hui comme une des clefs de la modernite\u0301. Il faut entendre ici transformation au sens de \u201ctraverser\u201d, casser les codes fige\u0301s, de\u0301laisser les normes, admettre l\u2019alte\u0301rite\u0301 totale sous forme de me\u0301lange ou de renouveau. En re\u0301sume\u0301 : se transporter ailleurs.<\/span><\/p>\nLe vocabulaire contemporain est traverse\u0301 de tels impe\u0301ratifs : transfuge, transclasse, transgenre, transhumanite\u0301… Tout ce qui traverse et fissure les cate\u0301gories issues de l\u2019ancien humanisme occidental ; tout ce qui peut fonder une nouvelle approche de l\u2019humain – et, par-dela\u0300, du vivant.<\/p>\n
De nombreux de\u0301bats tournent actuellement autour de cette question, en France comme a\u0300 l\u2019e\u0301tranger. La re\u0301flexion est mene\u0301e dans des colloques universitaires ou lors d\u2019actions militantes me\u0301diatise\u0301es. Elle est souvent anime\u0301e par des auteurs de grande notorie\u0301te\u0301. C\u2019est le nouveau champ d\u2019e\u0301tudes de ce de\u0301but de XXIe\u0300me sie\u0300cle.<\/p>\n
Voila\u0300 l\u2019horizon dans lequel surgit ce projet de film : <\/span>E\u0301douard Louis, ou la transformation. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n[\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbCOMMENT DEVIENT-ON TRANSFUGE DE CLASSE ?\u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bb COMMENT DEVIENT-ON TRANSFUGE DE CLASSE ? (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.21.0″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n
(texte de Fran\u00e7ois Caillat, figurant dans le projet initial de film)
.
<\/em><\/p>\nLa force d\u2019un \u00e9crivain est souvent le m\u00e9lange subtil entre un personnage et une \u0153uvre. Qu\u2019on songe \u00e0 Proust, C\u00e9line ou Duras, ces auteurs conjuguent une forte personnalit\u00e9 et une \u00e9criture nouvelle. Raconter la naissance d\u2019un \u00e9crivain revient alors \u00e0 s\u2019aventurer sur un double front, ce bin\u00f4me que la tradition appelait \u201cla vie et l\u2019\u0153uvre\u201d, avec l\u2019in\u00e9vitable question : comment l\u2019une a-t-elle marqu\u00e9 l\u2019autre ?<\/p>\n
Dans le cas d\u2019\u00c9douard Louis, la t\u00e2che est rendue plus int\u00e9ressante parce que l\u2019auteur se r\u00e9fl\u00e9chit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment dans son \u0153uvre. Il la suscite, l\u2019accompagne, la commente. Il se met en sc\u00e8ne \u00e0 la fois comme acteur et dramaturge. Il s\u2019en m\u00eale jusque dans ses plus intimes d\u00e9tails.<\/p>\n
\u00c9douard Louis est un auteur cr\u00e9atif et critique. Il na\u00eet comme romancier et se prolonge comme analyste. Il fait le r\u00e9cit de sa vie (en Picardie, \u00e0 Paris) et il la transforme en objet de pens\u00e9e. Il parle des classes populaires\u00a0dont il est issu et il se sert de son v\u00e9cu pour analyser la violence sociale.<\/p>\n
Il n\u2019est certes pas le seul \u00e0 m\u00ealer biographie et r\u00e9flexion – la litt\u00e9rature contemporaine en pr\u00e9sente plusieurs autres exemples : Annie Ernaux, Emmanuel Carr\u00e8re, Didier Eribon, etc. Mais \u00c9douard Louis est le premier \u00e0 accomplir un si grand saut ; \u00e0 traverser le gouffre qui s\u00e9pare un enfant du sous-prol\u00e9tariat picard, o\u00f9 la d\u00e9possession \u00e9tait telle que les ouvriers sont per\u00e7us comme des privil\u00e9gi\u00e9s, au jeune normalien f\u00eat\u00e9 d\u00e8s son premier roman, traduit dans de nombreux pays. Il est l\u2019exemple incarn\u00e9 de l\u2019\u00e9cart critique<\/em>.<\/p>\nCet \u00e9cart, c\u2019est ce qui permet de qualifier \u00c9douard Louis d\u2019\u00e9crivain transfuge. <\/em>Il est n\u00e9 quelque part, il s\u2019en est d\u00e9tach\u00e9 par l\u2019\u00e9criture, il y retourne par l\u2019\u00e9criture. Il peut faire ce mouvement d\u2019aller-retour, d\u2019un monde \u00e0 l\u2019autre, entre milieux populaires et \u00e9lites intellectuelles. Il parle avec justesse de son milieu social parce qu\u2019il en vient\u00a0; il en parle avec force parce qu\u2019il a acquis les mots pour l\u2019exprimer.<\/p>\nL\u2019\u00e9crivain transfuge, c\u2019est celui qui peut raconter le monde muet dont il vient.<\/p>\n
Mais comment parler du monde d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient ? Peut-on partir sans trahir ? Comment l\u2019\u00e9criture na\u00eet-elle d\u2019une d\u00e9chirure .<\/p>\n
\u00ab J\u2019ai tout fait pour rester. \u00bb<\/p>\n<\/strong><\/p>\n
<\/strong><\/p>\n<\/strong>\u00c0 la sortie de En finir avec Eddy Bellegueule<\/em>, quelques journalistes sceptiques s\u2019\u00e9taient empress\u00e9s de faire une enqu\u00eate in situ<\/em>, pour voir si l\u2019\u00e9crivain n\u2019avait pas construit un enfer fictif. Certains imaginaient qu\u2019il avait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment noirci son pass\u00e9 pour se vanter d\u2019\u00eatre sorti de l\u00e0. Ils se trompaient, car l\u2019auteur n\u2019en tirait aucune vanit\u00e9. Au contraire, \u00c9douard Louis disait clairement qu\u2019il n\u2019avait jamais organis\u00e9 un d\u00e9part triomphal. Ce monde, c\u2019\u00e9tait le sien. Il n\u2019\u00e9tait pas dispos\u00e9 \u00e0 le quitter, \u00e0 le renier. Pendant longtemps il avait tent\u00e9, de tout son c\u0153ur, d\u2019\u00eatre un Eddy Bellegueule heureux.<\/p>\n
J\u2019ai connu E\u0301douard Louis, en 2012, a\u0300 l\u2019e\u0301poque ou\u0300 il re\u0301digeait le manuscrit de son premier roman, <\/span>En finir avec Eddy Bellegueule<\/span>. <\/span><\/p>\n Dans cette autobiographie re\u0301flexive, le jeune homme racontait sa jeunesse dans un village de\u0301favorise\u0301 de Picardie et abordait plus largement la question de la violence sociale. E\u0301douard Louis, alias Eddy Bellegueule, racontait ce qu\u2019aucun autre e\u0301crivain franc\u0327ais ne semblait alors en mesure de faire : il parlait du peuple, de la condition sous-prole\u0301tarise\u0301e de populations oublie\u0301es (en Picardie et ailleurs), du sentiment d\u2019exclusion qui les habite, de leurs pense\u0301es et mode de vie (de\u0301classement et solidarite\u0301 sociale, mais aussi homophobie, machisme et xe\u0301nophobie rampante). Six ans avant le mouvement des Gilets Jaunes, il racontait une France tenue sous le boisseau. <\/span><\/p>\n E\u0301douard Louis pouvait en parler parce qu\u2019il l\u2019avait ve\u0301cu sur place, dans sa propre famille, et qu\u2019il avait fait depuis un bond social vertigineux le menant a\u0300 l\u2019E\u0301cole Normale Supe\u0301rieure et au statut d\u2019apprenti-romancier. Ce sont ceux-la\u0300 que j\u2019ai connus et co\u0302toye\u0301s pour mon film <\/span>Foucault contre lui-me\u0302me<\/span>, un 52\u2019 unitaire produit par Arte et diffuse\u0301 au printemps 2014. Pour e\u0301crire ce film, j\u2019avais pris comme \u201cconseiller\u201d un jeune normalien dont on m\u2019avait recommande\u0301 la pertinence the\u0301orique. Ce garc\u0327on e\u0301tait E\u0301douard Louis et cela se passait une anne\u0301e avant la sortie de son premier roman. Celui qui s\u2019appelait encore Eddy Bellegueule e\u0301tait un inconnu, mais je de\u0301couvrais chez lui une re\u0301flexion, une maturite\u0301 de pense\u0301e, qui me paraissaient inhabituelles pour un garc\u0327on de vingt-deux ans. <\/span>Tre\u0300s naturellement, en travaillant avec lui, ses camarades de pense\u0301e Didier Eribon et Geoffroy de Lagasnerie se sont retrouve\u0301s dans mon projet, en compagnie d\u2019Arlette Farge et de Georges Didi-Huberman. Et nous avons conc\u0327u ensemble le film sur Michel Foucault.<\/span><\/p>\n Ce qui m\u2019a beaucoup frappe\u0301, a\u0300 cette e\u0301poque, c\u2019est la manie\u0300re dont E\u0301douard Louis avait modifie\u0301 le cours de son existence pour arriver la\u0300 ou\u0300 je le rencontrais. Je voyais un intellectuel et il me parlait de son enfance dans un milieu quasi-analphabe\u0300te. J\u2019e\u0301coutais un discoureur avise\u0301 et il me de\u0301crivait un village ou\u0300 les saouleries a\u0300 la bie\u0300re et les romances te\u0301le\u0301vise\u0301es formaient le c\u0153ur de l\u2019existence. Or c\u2019est bien cette transformation qui m\u2019inte\u0301ressait le plus. Je voulais savoir comment une telle me\u0301tamorphose avait pu porter un jeune sous- prole\u0301taire picard au statut naissant de star des me\u0301dias. Mais je restais seul avec mes interrogations.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n E\u0301douard Louis, dans nos conversations prive\u0301es, me donnait certes quelques pistes. Cela semblait se passer a\u0300 Amiens, durant quatre anne\u0301es passe\u0301es au lyce\u0301e et a\u0300 la faculte\u0301 de Picardie. Il y avait la\u0300, entre le de\u0301part du village d\u2019Hallencourt et l\u2019arrive\u0301e a\u0300 Paris, une pe\u0301riode charnie\u0300re a\u0300 la fin des anne\u0301es 2000 qui semblait cruciale. Mais il n\u2019en e\u0301crivait rien dans ses textes et s\u2019y re\u0301fe\u0301rait rarement dans ses interviews. Il se contentait de citer cette e\u0301tape a\u0300 Amiens sans entrer dans le de\u0301tail. <\/span><\/p>\n Les anne\u0301es sont passe\u0301es et cela me semblait tre\u0300s e\u0301trange que cet adepte de Pierre Bourdieu (capital culturel et de\u0301terminisme social) ne saisisse pas l\u2019occasion de faire une analyse circonstancie\u0301e de son propre cas. Car son itine\u0301raire m\u2019apparaissait tre\u0300s significatif, en contre-exemple bourdieusien. A travers E\u0301douard Louis, on de\u0301couvre une manie\u0300re de se transformer, de quitter sa condition sociale originelle, de changer de milieu culturel, de devenir un intellectuel dans la France du XXIe\u0300me sie\u0300cle ordinairement plus favorable aux e\u0301lites de naissance. On voit comment un jeune homme mal ne\u0301 re\u0301ussit, de manie\u0300re tout a\u0300 fait surprenante, a\u0300 e\u0301chapper aux classements qui lui e\u0301taient destine\u0301s. <\/span><\/p>\n Or il bien faut reconnai\u0302tre que ce cheminement rejoint une pre\u0301occupation tre\u0300s actuelle. La transformation apparai\u0302t aujourd\u2019hui comme une des clefs de la modernite\u0301. Il faut entendre ici transformation au sens de \u201ctraverser\u201d, casser les codes fige\u0301s, de\u0301laisser les normes, admettre l\u2019alte\u0301rite\u0301 totale sous forme de me\u0301lange ou de renouveau. En re\u0301sume\u0301 : se transporter ailleurs.<\/span><\/p>\n Le vocabulaire contemporain est traverse\u0301 de tels impe\u0301ratifs : transfuge, transclasse, transgenre, transhumanite\u0301… Tout ce qui traverse et fissure les cate\u0301gories issues de l\u2019ancien humanisme occidental ; tout ce qui peut fonder une nouvelle approche de l\u2019humain – et, par-dela\u0300, du vivant.<\/p>\n De nombreux de\u0301bats tournent actuellement autour de cette question, en France comme a\u0300 l\u2019e\u0301tranger. La re\u0301flexion est mene\u0301e dans des colloques universitaires ou lors d\u2019actions militantes me\u0301diatise\u0301es. Elle est souvent anime\u0301e par des auteurs de grande notorie\u0301te\u0301. C\u2019est le nouveau champ d\u2019e\u0301tudes de ce de\u0301but de XXIe\u0300me sie\u0300cle.<\/p>\n Voila\u0300 l\u2019horizon dans lequel surgit ce projet de film : <\/span>E\u0301douard Louis, ou la transformation. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n [\/et_pb_toggle][et_pb_toggle title=\u00a0\u00bbCOMMENT DEVIENT-ON TRANSFUGE DE CLASSE ?\u00a0\u00bb open_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb closed_toggle_background_color=\u00a0\u00bbrgba(244,244,244,0.87)\u00a0\u00bb admin_label=\u00a0\u00bb COMMENT DEVIENT-ON TRANSFUGE DE CLASSE ? (texte)\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.21.0″ title_level=\u00a0\u00bbh3″ title_font=\u00a0\u00bb|600|||||||\u00a0\u00bb global_colors_info=\u00a0\u00bb{}\u00a0\u00bb]<\/p>\n (texte de Fran\u00e7ois Caillat, figurant dans le projet initial de film) La force d\u2019un \u00e9crivain est souvent le m\u00e9lange subtil entre un personnage et une \u0153uvre. Qu\u2019on songe \u00e0 Proust, C\u00e9line ou Duras, ces auteurs conjuguent une forte personnalit\u00e9 et une \u00e9criture nouvelle. Raconter la naissance d\u2019un \u00e9crivain revient alors \u00e0 s\u2019aventurer sur un double front, ce bin\u00f4me que la tradition appelait \u201cla vie et l\u2019\u0153uvre\u201d, avec l\u2019in\u00e9vitable question : comment l\u2019une a-t-elle marqu\u00e9 l\u2019autre ?<\/p>\n Dans le cas d\u2019\u00c9douard Louis, la t\u00e2che est rendue plus int\u00e9ressante parce que l\u2019auteur se r\u00e9fl\u00e9chit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment dans son \u0153uvre. Il la suscite, l\u2019accompagne, la commente. Il se met en sc\u00e8ne \u00e0 la fois comme acteur et dramaturge. Il s\u2019en m\u00eale jusque dans ses plus intimes d\u00e9tails.<\/p>\n \u00c9douard Louis est un auteur cr\u00e9atif et critique. Il na\u00eet comme romancier et se prolonge comme analyste. Il fait le r\u00e9cit de sa vie (en Picardie, \u00e0 Paris) et il la transforme en objet de pens\u00e9e. Il parle des classes populaires\u00a0dont il est issu et il se sert de son v\u00e9cu pour analyser la violence sociale.<\/p>\n Il n\u2019est certes pas le seul \u00e0 m\u00ealer biographie et r\u00e9flexion – la litt\u00e9rature contemporaine en pr\u00e9sente plusieurs autres exemples : Annie Ernaux, Emmanuel Carr\u00e8re, Didier Eribon, etc. Mais \u00c9douard Louis est le premier \u00e0 accomplir un si grand saut ; \u00e0 traverser le gouffre qui s\u00e9pare un enfant du sous-prol\u00e9tariat picard, o\u00f9 la d\u00e9possession \u00e9tait telle que les ouvriers sont per\u00e7us comme des privil\u00e9gi\u00e9s, au jeune normalien f\u00eat\u00e9 d\u00e8s son premier roman, traduit dans de nombreux pays. Il est l\u2019exemple incarn\u00e9 de l\u2019\u00e9cart critique<\/em>.<\/p>\n Cet \u00e9cart, c\u2019est ce qui permet de qualifier \u00c9douard Louis d\u2019\u00e9crivain transfuge. <\/em>Il est n\u00e9 quelque part, il s\u2019en est d\u00e9tach\u00e9 par l\u2019\u00e9criture, il y retourne par l\u2019\u00e9criture. Il peut faire ce mouvement d\u2019aller-retour, d\u2019un monde \u00e0 l\u2019autre, entre milieux populaires et \u00e9lites intellectuelles. Il parle avec justesse de son milieu social parce qu\u2019il en vient\u00a0; il en parle avec force parce qu\u2019il a acquis les mots pour l\u2019exprimer.<\/p>\n L\u2019\u00e9crivain transfuge, c\u2019est celui qui peut raconter le monde muet dont il vient.<\/p>\n Mais comment parler du monde d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient ? Peut-on partir sans trahir ? Comment l\u2019\u00e9criture na\u00eet-elle d\u2019une d\u00e9chirure .<\/p>\n \u00ab J\u2019ai tout fait pour rester. \u00bb<\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00c0 la sortie de En finir avec Eddy Bellegueule<\/em>, quelques journalistes sceptiques s\u2019\u00e9taient empress\u00e9s de faire une enqu\u00eate in situ<\/em>, pour voir si l\u2019\u00e9crivain n\u2019avait pas construit un enfer fictif. Certains imaginaient qu\u2019il avait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment noirci son pass\u00e9 pour se vanter d\u2019\u00eatre sorti de l\u00e0. Ils se trompaient, car l\u2019auteur n\u2019en tirait aucune vanit\u00e9. Au contraire, \u00c9douard Louis disait clairement qu\u2019il n\u2019avait jamais organis\u00e9 un d\u00e9part triomphal. Ce monde, c\u2019\u00e9tait le sien. Il n\u2019\u00e9tait pas dispos\u00e9 \u00e0 le quitter, \u00e0 le renier. Pendant longtemps il avait tent\u00e9, de tout son c\u0153ur, d\u2019\u00eatre un Eddy Bellegueule heureux.<\/p>\n
Il le pouvait aussi parce qu\u2019il doublait son re\u0301cit personnel d\u2019une analyse the\u0301orique, largement nourrie par la pense\u0301e de Pierre Bourdieu, et qu\u2019il travaillait en relation avec un petit groupe d\u2019intellectuels qui le guidaient et l\u2019inspiraient – parmi lesquels Didier Eribon, sociologue a\u0300 l\u2019Universite\u0301 d\u2019Amiens, et Geoffroy de Lagasnerie, jeune philosophe auteur de plusieurs ouvrages sur Michel Foucault. <\/span><\/p>\n
Quand son livre En finir avec Eddy Bellegueule <\/span>est paru peu apre\u0300s, j\u2019ai mieux compris le milieu d\u2019origine. Mais l\u2019auteur ne racontait pas comment il en e\u0301tait sorti.
Le second texte, <\/span>Histoire de la violence<\/span>, situe\u0301 a\u0300 Paris, ne m\u2019en a pas fourni davantage les clefs. Apre\u0300s avoir raconte\u0301 un \u201cavant\u201d, l\u2019e\u0301crivain racontait maintenant un \u201capre\u0300s\u201d. Mais il ne disait pas comment la transformation avait pu s\u2019ope\u0301rer de l\u2019un a\u0300 l\u2019autre.
Le troisie\u0300me texte, <\/span>Qui a tue\u0301 mon pe\u0300re<\/span>, n\u2019a pas donne\u0301 non plus la moindre explication.<\/span><\/p>\n
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